马王堆汉墓漆器，仍沿袭了楚人尚赤的风俗，以红色为主调。
艳丽的红与黑相配，光亮照人，辅以赭、灰绿等色。
这些色漆用丹砂、石黄和铅粉等矿物颜料与漆和油调和而成。
从发展趋势看，时间越早越与楚漆器风格接近。
马王堆2号墓主人下葬年代，早于1号、3号墓主人。
其漆器风格与湖沙战国晚期楚漆器具，有异曲同工之妙。
1号、3号墓漆器风格，更显汉文化特点。
至汉武帝理政以后，接受五德终始说，于太初元年(公元前104年)发布诏令，宣布“改正朔，易服色”。
《史记·孝武本纪》载，太初元年，“夏，汉改历，以正月为岁首，而色尚黄”。
于是，就以法令的形式确立起尚黄的制度。
也就是说，我国人以黄为尊贵的思想意识，就是确立于汉代。
这种思想观念的改变，也影响到漆器装饰的变化。
汉武帝以后，便出现了以黄为主色调的漆器。
与西汉早期常用对比强烈的正红、正黑色相比，西汉中晚期漆器，用色光滑、细腻、腴润。
这一时期很少用正黑、正红。
而是大量地采用酱紫、褐、黄褐、黑褐等为底色绘制图案。
其他或是在朱色地上绘黄漆，在黑地上绘褐漆，漆绘色与底色色阶跨度不大。
如湖沙望城风篷岭1号王室墓，出土的彩绘漆盘，盘蕊中黄褐漆色上朱、黑绘云龙纹。
在褐漆底上朱绘卷云纹，其色阶跨度较小。
这时期的漆绘，尤其是一个云的世界，曲线、长线、细线的世界。
云纹不再是具体的形象，而是抽象线条的构成，这是西汉中期漆绘的一个显着特点。
既然色彩都改变了，那纹饰图案的传承与变异自然也不可避免。
云气纹为汉初主流纹饰，云纹在战国中期以后开始流行，或许是人们对天人关系的态度发生转变的缘故。
春秋以前的“畏天命”意识渐为“天人相与”(孟子)、“天人合一”(庄子)、“天人相分”(荀子)的观念所替代。
加之楚人好鬼神，俊逸飘洒，依附于漆器上的云气凤鸟纹正好成为楚人抒发浪漫的对象。
从马王堆汉墓漆器看，汉初云气纹得到更大的张扬。
汉人好神仙，云气纹中加画各种神兽和神仙，构成一种新的被称为“云虚纹”的吉祥图案。
云气纹还与其他纹饰结合，形成云龙纹、云凤纹等纹样。
据统计，马王堆汉墓漆器上的云气纹，有十几种之多。
这些云气纹犹如行云流水，运动感极强。
流云飞动的装饰，成为这时期漆器纹饰最明显的标志。
此外，羽化升仙、狩猎纹等也各具时代特点。
汉武帝以后，漆器纹饰出现了变化。
这一时期一改汉初艺术风格，出现了宣扬孝子、义士、圣君、四灵、五灵和富有生活气息故事题材的图案。
这反映了当时人们尊崇儒家、信奉道教、“三纲五常”、“忠孝仁义”的伦理道德观。
这时流行青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”纹。
四灵又称四神，本是指方向的星辰，人们以四灵为吉祥守护神，常作漆器装饰。
白虎、龟、龙、麒麟、凤凰为“五灵”纹，即“五德嘉符”传统吉祥图案，它是谶纬五行说在艺术上的具体反映。
战国时期形成的五行学说，到汉代经过董仲舒以降经师们的发展，膨胀成为一个包罗万象的体系。
与汉初神秘主义盛行的漆器装饰风格相比，这时期装饰图案精巧，以写实或虚实相映的艺术表现手法为主。
花枝摇曳或对鸟双禽之类的清新构图，成为主流审美旨趣。
如湖沙杨家山304号汉墓，出土的银扣贴漆盒。
上有金箔贴花纹饰，有红袍盘腿老者、拂袖起舞杂技者、玉兔、飞雁。
还有飞禽走兽和几何卷云纹等图案，色泽上有浓、淡之别，代表着一种新型艺术风尚。
湖沙望城风篷岭1号王室墓，出土的金箔银扣漆盒，贴画用金箔制成凤、虎、兔、马、飞鸟、草叶等图案。
这些图案拼贴有序，装饰华丽，尤其是金箔上再细刻图案局部，生动直观，为西汉时期艺术珍品。
总结起来就是，西汉漆器工艺在我国漆工艺史上，处于兴旺发达的历史阶段。
它不仅继承了先秦漆器制造工艺的优良传统，还开拓了新的漆器工艺领域，形成了独特的工艺特征。
南湖西汉高级贵族墓出土的漆器，正好折射出这个时期漆器功能和工艺的传承与变异的发展历程。
也是西汉漆器工艺空前繁荣的缩影，在我国漆工艺发展史上占有重要的地位。
当然，真正说起来，整个西汉时期，所有工艺品都有着极高的水平。
就像现在，陈文哲虽然躲在家中研究石雕石刻、木雕漆器，可通过他提供的线索，一些收获已经送来了。
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