他的态度让李启一惊。
这话的意思是，舍利弗很清楚天魔要做什么？不对……舍利弗不可能清楚，也就是说，佛祖很清楚。
佛祖知道天魔的跟脚，并且告诉了舍利弗，只是舍利弗不能告诉李启。
李启自己也有分寸，他点了点头：“魔道危险……你还是小心。”
“铭记于心。”舍利弗如此说道：“不过……虽然不能告诉施主天魔之事，但施主与我有恩，我见施主与我一般，也是以智慧为引，愿与施主探讨一二，可否？”
虽然舍利弗说的很普通，但李启知道，这是对方想告诉他智慧是什么，以作参考。
李启的智慧并不差，虽然他并不一定智慧闻名，但见过他的人都知道，李启的思考速度和顿悟频率都相当的吓人。
舍利弗也是领会到了这一点，所以想要和李启分享一下自己的经验。
“愿闻其详。”李启也不推辞，能够得到舍利弗关于智慧的思考，那肯定是非常有用的。
舍利弗立即点头，便开始说了起来。
“我观施主，虽有智慧，但仍然烦恼缠身，烦恼习气是尘垢，智慧观照能够涤除，所以我可以用智慧观照，扫除内心所有的烦恼尘垢。”
“智慧聪明、通晓义理，是由于亲近明师，谦虚辛勤、努力学习而得，想要远离三恶八难的苦患、想求一切福德，应修学智慧。由勤苦学习，具有智慧力，虽因造业堕入恶道中，但因为智慧力而能识知宿命，也因为能识知宿命，所以知道改魔修正，而速得脱离魔道。”
“成就智慧解脱者，有七德才，为信心、精进、戒律、惭愧、多闻、能舍、定慧。施主才智广博，非同凡人，这是由于曾经就有能慎护身口意，心念专一修习智慧。由于智慧力，而得解脱，又能以智慧转教天下人。”
“善知识能教导我们发菩提心、断魔修正，趋向解脱，有菩萨行者，欲离苦得解脱，应亲近善知识，修习正法，令智慧通达，并进而转教他人，成就自利利他之菩萨行。”
“欲得多闻智能，应亲近善知识，如《六祖坛经》云：所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。”
“多闻令志明，以明智慧增，智则博解义，见闻行法安。听闻并受持正法，能端正知见，心智开明，智慧增长。”
“佛陀成道时曾叹言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？’然则虽说佛性本具，却非人人能够觉察、觉照心中的妄想与执着，佛法在世间，不离世间觉，须知“诸界唯心，万法唯识”，一切外境，唯心所现——”
舍利弗滔滔不绝，引经据典，不断阐述着他的理解，各种各样的词汇像是流水一般淌出，配合着演法，以及身周的异象，向李启展示着其中的奥妙。
但李启却越听越皱眉。
他承认，舍利弗所说的智慧，能够指导修行，甚至他还加入了一些克制魔道的手段，似乎是想要告诉李启，用佛法抵抗魔道的方式。
但这样的智慧，在李启看来，有点……不对劲。
这些知识和方法，太过于专注‘自我’，专注于‘内心’，所思考，所设想的东西，全都是内心主观的事物。
如果按照舍利弗所说的思路，继续下去，那……最终陷入的，难道不也是魔道吗？
但李启没有多说什么，而是静静的听完。
对方的讲道还没有结束，李启也不好打断，再说了，万一后面还有精妙之语呢？
他耐着性子继续听。
过了一会，舍利弗终于说道：“世尊专念不乱，曾举手而言：天上天下，唯我独尊。要度众生生老病死，此是常法！是由心生，天下诸天，世间万物，唯‘我’而已，般若智慧乃是佛母，一切由此而来。”
听到这里，李启立刻起身：“胡扯！一派胡言！舍利弗，你是不是被魔道侵入了？！怎么能说出如此荒谬之语？！”
“如何荒谬？”舍利弗并没有动怒，而是对李启问道。
“天上天下，唯我独尊，世间万物，唯‘我’而已，这不是天魔之语是什么！？”李启怒喝道。
李启当然不会肤浅到认为这句话是佛祖在自夸，实际上，这句话中的‘我’，指的是自我意识本身。
舍利弗这话的意思是，众生心与佛心，无二无别，本来一体，心即是佛，佛即是心，一切众生都具足佛性，但被世间众多因果大网捆住，被自己心中的贪嗔痴所蒙蔽，做事便如聋如瞎，有耳不能闻真法，有眼不能见如来，心中本性被遮蔽，就此沉沦。
而证得智慧，便能永离妄想执着者，自于身中见得如来，广大智慧，是谓佛陀。
所以，这就是‘佛母’的来源，般若智慧，就是终极的智慧，专指如实认知一切事物和万物本源的智慧，是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法。
般若智慧，或者叫‘般若波罗蜜’就是诸佛之母，但这个“母”并不是指母亲，而是寓指佛的理体、真如法性、般若智慧，因为人世间的母亲能生儿育女，繁衍后代，所以舍利弗用它比喻：‘智慧能生诸佛’这一观点。
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