粗读一遍之后是细细品读，将一个又一个字、一个又一个词汇、一段又一段句子、一块又一块文段通通迎入眼眶，他忘了悲伤忘了痛苦忘了死亡即将临近，亦忘了过去自以为是的狂喜还有面对极其搞笑之事时毫无价值的嬉笑。
时间仿若在此凝固，他好像又回到了那辆不断奔腾血液的列车，那时，那个声音说，生命！他渴望生命！他怎会不渴望生命呢？但那是毫无意义的循环。或许是更容易理解一点的、佛陀自称早已跳出的轮回；或是西西弗斯不断将石块推往山顶却永远无法成功的反复；亦或是伊藤润二画笔下的漩涡。
这一次却与虚无的列车大相径庭，这是令人获取平静的行动，这是令人获得安宁真正有效的作为。这大抵就是尼采思想混乱又缺乏彻底性的“永恒轮回说”中所提倡的，去肯定去追寻一个真正值得你去循环往复的事。
永恒轮回说？
他将电子书翻阅到最后一章的最后一段，正是在那里，阿诺尔德·范热内普提到了一个与之相似的词，也正是那个词让林柏想起了深埋在他心中的记忆，那些早已被他遗忘的选修课程中所提到的东西。
那一段是这么说的：
“无论过渡礼仪模式如何复杂，从诞生到死亡，此模式最常见的是直线形。然而，某些民族，如阿萨姆的鲁杉人，则表现出圆周形，其中的每一个体都经过同样无尽系列的过渡阶段，从生至死，由死复生。这种极端的循环模式在佛教中获得伦理与哲学意义范畴，而对尼采的“永恒回归”（Retouréternel）理论而言，则具有心理学意义。”
民俗学，可真有意思。
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