民俗从湘西血神开始

夜半探窗

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第22章 倒计时,二十四小时

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祈雨礼佛的习俗,出自于太行山以西的历史大省。自唐朝开始,在这佛教盛行之处,就有祈雨礼佛的传统。

每一年,都会在特定的时日,或者是在某一位佛陀的圣诞,或者是在某一日的法会上,民众去山上烧香拜佛,参加庙会,互通有无。

至今,在那里都可以在找到佛教留下来的痕迹,浮雕,佛像,浮屠,寺庙。

无一不是历史宝藏。

还有许多精品,会被称之为瑰宝。

后来祈雨礼佛简化了下来,作为一种民俗流传至今,在传承和变革之中,成了现在这样——一种和庙会、上头香一样的民俗活动,大家聚在一起乐呵乐呵,并且还带着朴素的愿望,风调雨顺,天无大灾。

在其发源地,更是一项喜人的活动,好年景的时候,到了这祈雨礼佛之日,万人空巷,人挤人,人拉人。

只为来山上看匠人挂铃。

所谓挂铃,就是将一幢铃铛,由高手匠人,如山猿挂树,咬着铃铛,双手攀爬上险峻之处,将彩绳铃铛挂在山崖间,这挂的地方越是陡峭,越是险阻,事成之后,就越是叫人喝彩。

这铃铛越大,风吹得铃铛声音越清脆,也就越是叫人满意。

甚至于有的时候,当地主官都会到场,布置一些彩头。

采与民同乐之意。

和宋朝时代,泰山脚下会进行相扑会一样。

都是选了一个热闹的、罕见的日子,搞点事情出来,叫苦了一年的大家欢喜欢喜。

每到这个时候,会场都和过年仿佛。

这样的习俗,在山之西很流行,可是在这里就不然。

君不见橘生淮南则为橘生于淮北则为枳。

民俗有其地域性。

此处,关帝和天老爷圣诞都会唱戏,也会有祈雨活动。

可祈雨礼佛,相当少见。

也许在凉州那边有这样的习俗,可是在此地,并无这等事情,从老太太的魂魄之中,林峰发现,三狗娃子舅舅没有欺骗林峰,孩子集体性失魂,就是在那一场大雨之后。

甚至于,从这非人的老婆婆记忆之中得知,这些孩子是一个黑色的影子带走的,这影子站在这些孩子门外,呼喊孩子的名字,有人告诉过村长,那些埋在了后山祖坟里面的“爷爷奶奶”,晚上的时候就站在房子外头,阴测测的朝着这里面看。

“睡了吗?”

“在吗?”

“娃在吗?能叫我看看娃吗?”

娃子是被他死去已久的爷爷奶奶带走的。

事情上下都笼罩着迷雾。

林峰也不能继续在这里浪费时间。

时间不多了,过个半个小时了。

那么最有可能知道为什么会发生这样情况的。

就是那些来礼佛的道士了。

他们到底放出来了什么?

反而对于道士礼佛这件事情,林峰也不觉得稀奇。

大家都是混一口饭吃,有的时候不用搞得那么僵硬,道士和道士,和尚与和尚,也不是一个路数。

有紫金袈裟,黄金钵盂的大庙主持,就有穷困潦倒,连度牒都没有的游方假僧。

有进出王公府,出行车马喧的国师,就有土里刨食,数谷子下锅的清贫道士。

都是人,人和人过的一样吗?

不一样。

所以,林峰很能理解这些游方道士手艺多元化。

毕竟,世道艰难。

多一门手艺,多一门活路。

不过多几门手艺,将孩子的魂给学走了,就有些不太妙了。

林峰怀疑,这些人,不是什么正经道士。

老婆婆的魂魄残缺,类似于灵魂患了阿兹海默,残破不全,林峰看了看,还是选择将她的魂魄拘拿了出来。

随后又来到了后山,杨家村的祖坟处。

带走了孩子们的“爷爷奶奶”。

杨家村祖坟,都有被人动过的痕迹。

土很松软,是被松过土的样子,很新鲜。

林峰很轻易的将这些棺材带了出来,发现这些人,都是新丧之人,这意味着,杨家村的确是为了长生,和县城来的阴阳先生合伙,杀了家中的长者,以求复活。

复活是可以复活。

至于复活出来的是什么。

谁爱知道谁知道。

仔细观察他们的脚步,林峰发现他们的脚上,都是新鞋子,没有泥土,也就是说,这些人,不是半夜站在了窗口上,呼唤这些孩子的人。

线索又断了。

从牦牛皮的记忆碎片,林峰看到过古象雄王朝前的部落,对于这些从土地里面爬出来的东西,深恶痛绝的态度。

甚至于连供奉牦牛教的那些大法师们,都会亲自上阵,斩妖除魔。

面对着“死灰复燃”,林峰没有破坏掉这些尸体。

他的头发飘了出来,将所有人的魂魄都勾了出来,村长家的老太太还是一个试验品,所有人都等着看效果,但是为了防止尸体腐朽,他们都使用了鸭子沟的红泥,将那些死去的长辈“腌制”了一遍。

尸体没有腐烂,就连魂魄都没有逃出来。

就算是林峰,也不得不说一句,好厉害的红泥。

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