凤凰里，吕氏宅院。
吕布领着一众军官、文吏游览自己的书房，这些人的惊诧让吕布十分的满意，并得意洋洋的：“诸君还未见某家内弟魏扬祖藏书，据不下五千卷。”
张辽闻言瞪大了双眼，遗憾道：“奉先兄，魏兄置业于雒都，我等也只能望而兴叹。”
其他人也是期盼之余空有遗憾，吕布则笑吟吟道：“雒都之中，某不知扬祖藏书多少。光是这阳曲，就有三五千卷之多。知此事者尚少，然知之者，皆去借阅，姑丈慷慨大度，无有不允。”
张辽等一众人闻言大喜，齐齐向吕布拱手，请吕布出面借书。
真的是借书看？不，是借书来誊抄，经吕布之口，这些人都清楚魏越是蔡邕的亲传弟子，手上有最正统的原版石经。石经版本，是今后朝廷征举孝廉、贤良、方正等人才时的考试纲领，是今后官吏选拔的思想准则，谁敢不上心？
别整个并州，就太原郡中，能有原版石经的绝对不会超过五个人！光是阳曲县中，郭家能否凑齐原版石经还是两。
儒生喜欢在誊抄经文时对某个字采用通假字或异体字，这样一来就可以做出利于自己的解释。这是古文经、今文经争端的由来，现在石经也有这样的标准：用楷书誊抄的，一字不差的才是石经原版！
不是你重新把家中的旧书校准一下就能自称石经版本的，这需要投入人力、物力进行誊抄，还不能出错。
文字，对除魏越之外的所有人看来都有一种神圣性，这是沟通自然的媒介，从上古时期巫师掌握文字专司祭祀以来，是否能学习文字，完全是定义人上人，人下人的最高标准。
正是因为文字的特殊性，创造出楷书的蔡邕也不得不捏着鼻子承认朝野的法‘如蒙神授’，这是一种夸张，也是一种解释，不是蔡邕努力钻研创造出来的，仿佛是神人传授的，是蔡邕灵机一现创造出来。
楷书的出现，主要原因不是蔡邕多努力多有赋，而是有灵机。
灵机何来？神人所授。
石经出世至今，楷书已有神化的趋势，那么多的书法家都认可蔡邕‘如蒙神授’的法，并推动法。原因很简单，他们不努力么？他们也很努力，之所以不如蔡邕创造出楷书，是因为蔡邕‘如蒙神授’，而他们没有。这些书法家中，有一个人叫做刘宏……所以，蔡邕如今名振海内，依旧待在江东钓鱼度日。
借书比借钱还要困难，有钱的人家不一定有书，有书的都是讲究人，别借书，见不见你都是一个问题。
吕布所谓的藏书五千卷是一种夸张法，如果严格来界定，五千卷指的不是五千册书，而是文字数量。竹简一卷大约五百字，五千卷文字数量为二百五十万。这个文字数量，对用竹简、丝绢为载体的人来，是难以想象的负担。
而魏越喜欢用纸，不仅仅是魏越有钱能大批量用纸誊抄，更因为魏越手里有顾家生产的优良左伯纸。以纸为载体，二百五十万字，还装不满一座书架。
吕布拿着魏越的资源给同僚、部属做人情时，魏越披着熊皮斗篷，怀里抱着吕玲来到隔壁宅院，也就是吕布的宅院。
宅院前拴着几十匹马，魏越不由多瞥了几眼，都是神骏好马，不比凉州边军的马匹差多少。
吕布领着这么多的同僚、部属回家，可以是风风光光来的，此时吕氏奴仆忙的到处跑，筹备稍后的宴席。
魏越听到灶房处传来姐姐的声音，就抱着吕玲走过去，却见七八名吕氏健仆一拥而上，正拿着麻绳捆绑两头肥硕家猪，一旁魏姚指挥家中健妇取出夏日晾干的菜，分门别类泡软，一副忙碌的样子。
吕玲嘤嘤呀呀叫着，魏姚才看到魏越，赶紧迎上去要抱吕玲，解释道：“阿越，奉先领一众袍泽前来，家里初来如此多的宾客，姐姐一时忙碌，没给奉先阿越在，也没通知阿越，这……”
魏越、吕布之间的纷争，魏真头疼纠结，魏姚也纠结，吕嫦也是纠结。吕布不会让一步，魏越也不会让一步，两个人中若有一个人肯让一步，魏真这三人也就不会头疼、纠结了。
估计不是忘了给吕布自己在，而是下意识的不愿意，免得刺激吕布。
魏越不会在意自己姐姐这点疏忽，抬手扶着吕玲貂裘帽，道：“礼记有云，君子不食溷豚。阿姐，今日所来宾客，皆表兄亲近之人，宴席之中不可无酒肉。这酒肉，就交由阿弟来筹备。”
魏姚不知道魏越口中的礼记‘君子不食溷豚’是真是假，可魏越煞有其事的样子应该不会骗她。再看看两头被捆好、嘶声挣扎的圈养猪，的确这猪的外形很脏，用来待客的确不太好，就勉强点点头：“劳烦阿越了。”
魏越只是笑笑，扭头看成廉：“子明，带人去取两车酒，近日所猎的獐鹿猪羊及鱼也取两车来。”
孔子所编的礼记中，并无‘君子不食溷豚’的法，原文是‘君子不食圂腴’。即君子不吃圈养的猪、狗内脏、肠肚，因为圈养的牲畜吃的多是谷物，肠肚中的污秽类似于人的，所以不去吃。
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