立言难不难？
说难不难，说易不易，关键在于看立的是什么言。
有的言，一生立上数十上百个，若是影响力不大的话，就没有任何意义和价值，而有的言，一辈子立一个就足矣，足以流芳百世。
比如说道家创始人老子，细究其所立之言，其一是对道的定义，其二是提出了道法自然的主张，至于其它的，比如说上善若水、无为而治等，其实都是在道法自然的基础上衍生出来的。
也就是说，单凭对道的定义，以及道法自然这两大核心立言，老子就确立了其圣人的地位。
又好比说儒家的核心主张，仁义礼智信，是以孔子为基础，然后经后世无数圣贤，包括孟子、荀子在内的，多人来完善而成。
至于孟子的核心主张，则是性善论，民本说，以及在孔子之说的基础上，完善了仁政与王道主张，也由此确立了他的亚圣地位。
然后就是荀子，其核心主张就是性恶论、天人论、阶层论，也由此被人称之为后圣。
又好比说杨雄，他只不过是综合了一下孟子的性善论和荀子的性恶论，和了一下稀泥，提出了性善恶论，就能史上留名。
再比如说卢勋，已经差不多四十的人了，立德一直在坚持，刺史一州，立功也能算了，但在立言方面，却暂时还没有拿得出手的东西。
而现在，才二十岁的郑经，却先是颠覆了老子的道的定义，重新定义了道，还否决了他的道法自然主张，接着又颠覆了孟子和荀子的性善论性恶论，提出了**论。
若是这两大立言都成立，那意味着什么？
意味着是踩着四大圣人的尸体在立言啊！
立言容易，颠覆圣人之言却是十分不易，可郑经一颠覆，就是四大圣人之说，这如何了得？
一时间，大家都不知该说啥了。
卢勋却是在想，也难怪道家诸糅真人对他敬佩有加，并赠予其全套道藏，也难怪德王妃也对他郑重有加，尊他为先生。
这绝对是以学识道行服人啊！
此时的他，早已不再怀疑郑经是徒有虚名、言过其实之类的。
道理很简单。
立言立论这种事，可能需要一个很长时间去论证，才能最终判断其正确与否，但对于像他这种学识还算渊博的人来说，一个新的学说出来，如果有问题，就算他一时间找不到反驳的理由，那也会立即滋生一种感觉：此说法有问题！
而现在，对于郑经所提出来的**论，他意识中根本就没有任何怀疑之处，而是认为相当有理。
也就是说，从他个人的角度来说，他已几乎完全接受了这一理论。
那既然他都接受了……
“对于浪之先生的说法，大家有什么不同意见吗？”
他立即就出声询问道。
此时的他，也在某人后面加上了先生二字，这是对立言者的认可和尊重。
而大家都没有吱声。
这也印证了卢勋的猜测。
不是大家不想出声质疑或反驳，而是没有谁能想出任何反驳或质疑的理由，这也就意味着，郑经的**论成立的可能性已十有八九。
这就非常了不得了。
比如说，当初孟子的性善论一出，荀子紧接着又出了性恶论，表示对性善论的不认同，也因此有了数百上千年的争执。
而郑经的**论，从一提出开始，就没人质疑，这说明什么？
说明其**论确实是更有道理啊！
尽管在场的官绅和士子并不算特别多，暂时还代表不了天下人，但既然在场一个反驳的都没有，就已经能说明，**论成立及被广泛接受的可能性非常大。
那这又意味着什么？
意味着郑经已极具圣贤的潜质！
在这世上，读书人不算少，能成为大家的也不算罕见，但能成为圣贤的，可能几百年才能出一个。
而每一个有资格成为圣贤的人，不管是在生前还是死后，影响力都是极为重大的，就算是在生时，也是应者云集，信众无数。
而这样的影响力，一旦善加利用，则会受益无穷。
包括其自己，也包括与其交好之人。
那我是不是也该善加利用一番？
卢勋顿时就冒出了这样一念头。
而答案也是肯定的。
其实这种苗条已经出现，比如说德王妃对郑经的礼遇有加，又比如说诸糅真人的赠予全套道藏的行为，都是为了交好郑经。
而他自己，也算是一个有抱负之人，因此他觉得，趁郑经尚未成名，也趁自己又即将回会宁朝廷中枢，将拥有更为广阔的天地之时，抓住机会交好郑经一番。
善待之，礼遇之，交好之。
有可能的话，利用之！
他很快就做出了这一决定。
当然，在实施之前，他还有另一件事情要做，那就是充分了解一下郑经关于道的新定义。
于是他即刻又开口道：“既然如此，那浪之先生，你可不可以再跟我等讲讲关于道的新定义？我可是听说，你对道的新定义，也是很了不得。”
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