汉章帝刘炟是个很有手腕的人。
他纯粹从巩固汉帝国统治利益和个人利益方面来推动白虎观会议，以让古文学派出局为利益交换，和今文学派达成妥协，要求今文学派让出相对应的坚持，全面配合皇权的巩固。
这一点以【三纲六纪】为代表。
今文学派接受了他的条件，从根本意义上确立了皇权至高无上的地位，让皇权成为任何人都不能质疑的权力，由此确立了一套相对严密的社会等级体系。
随后，汉章帝又继承刘秀的做法，针对当时社会上反神学的思想潮流，企图用更加正统的名义将谶纬学说官方化，把皇权和神学集合在一起，更加牢固的绑定，让反神学思潮无的放矢。
这就使得儒家学说自董仲舒开始的神学化道路越发不可遏制，在唯心、迷信的道路上越走越远，最终在白虎观会议之后，成就了神学性质的完全体。
而就这一点来说，因为被汉章帝当作牺牲品抛弃掉，古文经学反而没有受到太多这方面的制约。
对待谶纬也好，神学也好，古文经师或多或少受到影响，但是古文经典倒没有那么明确的导向。
而刘备至少在明面上是不能反对皇权和神秘绑定的，他不能公开质疑天子的地位和权威，但是在思想潮流上，他可以做点什么。
所以在这一次的上层建筑设计大会上，他要求古文学派秉持最开始孔子的观念，走最符合古文学派气质的道路。
复古。
古文学派的核心办事指导思想也很简单，一句话。
敬鬼神而远之。
我不说他们是否存在，我也不去探究这个问题，而要求大家远离它们，不要提起它们，在日常的生活和政治活动中，尽量不要去招惹它们，更不要因为一些玄之又玄的事情影响到日常行政。
坚持两个度。
敬、远。
祭祀，我们照常祭祀，祈祷，我们照常祈祷。
但是涉及到国家政治的层面，还是稍微离他们远一点，其中最重要的一点就是——不要再因为某些天灾人祸而去随意贬斥大臣了，这是毫无意义且非常愚蠢的行为。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡，出现商汤这样的贤能，是因为古人做对了什么事情吗？出现夏桀这样的昏君，是因为古人做错了什么吗？如果是这样的话，他们存在于一个时代，那么那个时代的人们是做错了还是做对了？”
刘备摇了摇头道：“我是很反感这样的说法的，天灾难以预测，又怎么能是一个人的恶行可以决定的？出了事情，去调查清楚，到底是天灾，还是人祸，然后追究有司，这就可以了。”
对于刘备的这一看法，古文学派的大佬们面面相觑，然后一起看向了卢植。
他们现在不敢反抗刘备的意愿，但是明显意识到刘备的这一想法和现实主流大为不同。
荀子的学术思想长期以来都是被儒家学派主流边缘化的。
因为他出身于儒门分裂之后的子夏学派即西河学派，虽然他本身也看不惯子夏，但是在整体行事风格和思想方面，他就是一个妥妥的子夏学派传人，并且亲手开启了法家学派的辉煌，典型的口嫌体正直。
当时那个时代，大家都在搞唯心，只有你要搞唯物，不边缘你，边缘谁呢？
统治者需要有人为他解释为什么他是统治者，以及进一步解决为什么只有他和他的后人可以是统治者，这是命题作文，而最好的破题方向，就是神秘学，搞迷信。
搞唯物，统治者就没法儿搞稳定的家天下传承，无法解释为什么自己的家族能代代统治，除非代代后人都牛逼哄哄。
而现在，刘备的思想居然直接指向了荀子，甚至隐隐约约还有向法家靠拢的趋势，这能够解决前一个问题，却解决不了后一个问题。
这种情况可不是很美妙啊。
于是卢植咳了几声，看向了刘备。
“玄德啊，不是说你这个建议不好，只是，就当前来看，如果我们采取这样的策略，且不说朝堂上能否得到认同，世人又会怎么看待古文学派呢？吾等乃孔子门徒，不是荀子门徒啊。”
“老师，我当然知道。”
刘备笑道：“但是吾等既然取代了今文学派，总要做点和今文学派不一样的事情，否则，和今文学派有什么区别？如果没有改变，一切照搬，一百年后，还会有一个新的古文学派诞生，把我们取而代之的。”
这……
大家面面相觑，看着面带笑意的刘备，谁都说不出话来。
说穿了，他们真正想做的，就是成为【今文学派】。
但是刘备却说，还会有新的【古文学派】来取代他们，时间甚至只有一百年。
这就不能忍了。
为了学派的利益，为了他们自己家族的利益，他们必须要搞清楚某种意义上能够主导朝廷政策走向的刘备到底是个什么样的想法。
尚未前往履职的蔡邕坐在最前头，向刘备提问。
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