冉求满以为把孔子的国老地位给搬出来，一定可以打动孔子，至少孔子会给点面子，就鲁国推行田赋一事说几句，那自己也算交了差。
毕竟，用田赋，确实要比用丘赋公平一些，也更有利于此时的鲁国国家利益。
谁知，孔子把脸板了起来，看着冉求，冷冷道：“丘再声明一次：关于赋制，丘不懂，请勿来问丘！”
要知道，冉求可是孔子的学生，孔子在冉求面前，不需要什么谦虚，自称可以是“为师”、“余”、“吾”等，而自称名“丘”，则是将冉求当成了纯粹的场面上的人，即外人！
冉求顿时汗就来了！
这里，我们就来说说春秋时期相关的税和赋。
在春秋时期，与缴纳相关的，往往是“税”、“赋”、“役”、“贡”等。
税，是百姓承受的主要负担，是根据所耕种土地的数量而缴纳的地租。
春秋时期，经济主要的还是靠农业生产，故此税指的是地租，往往用粮食缴纳。从字形来看，“税”字由“禾”字和“兑”字组成，意味着主要以谷物缴纳。
赋与税不同，赋平时是不用缴纳的，唯有在国家有战事了，百姓需要向国家贡献一定的车、马、牛或者劳动力等。所以，和平时期，百姓是没有这个负担的。从字形上看，“赋”字由“贝”字和“武”字组成，与战争有着直接的联系。
此外，还有役。这个役，也称徭役，即统治者无偿征调百姓从事劳务活动，主要是力役和杂役，铺路、修堤、建房、筑城、挖河等。
这个役往往也是临时性的，除非国家有需要。到了春秋晚期，尤其是战国及以后，增加了军役。
对了，在春秋时期，还有一种需要缴纳的东西，叫贡。这其实是一种下级对上级自觉的供应，如鲁国每年应向列国诸侯联盟盟主进贡，或者说列国诸侯应该向天子进贡。
在日常生活中，家臣也往往在特殊时候，如过年过节，向自己的家主进献财物，这也叫贡。
这一次，季孙肥改革的是赋制，而不是税制。理由很冠冕，因为这本就是从鲁国的大局着想的。
进入到公元前五世纪以来，鲁国几乎三天两头有军事行动，而赋本就是与战争有关系的。
而且，鲁国早就实行初税亩了，即已经实施了按田纳税的税制。但赋制仍停留在以丘缴赋，这是不公平的。
丘，指的是居民点，以丘缴赋，就是每丘要出马、牛多少这样的方式。但丘是有大小的，有的大丘拥有数百户人口，而有的小丘可能连百户都不到。这样一来，按丘缴赋就太不公平了。
民不患贫但患不均，一个不公平的政策，老百姓也是反对的。季孙肥并非是一个愣头青，他早就作了调研，所以推出了以田缴赋的政策。
也就是说，不管你这个丘大小如何，大家就按你这个丘拥有的实际田亩来计算应缴纳的赋，这便是鲁国历史上的“用田赋”制度。
对老百姓来说，只要你国家推行的政策是公平的，那不管是否对百姓有利，咬咬牙也就挺过去了。
自古以来，民不跟官斗。当然，到后世就不一定，但现在是春秋，老百姓绝对的没有什么话语权。
但这个制度几乎可以说是符合鲁国利益，因为国家的军事行动需要越来越多的赋，而用田赋可以增加赋，这就解决了鲁国频繁参与战事而赋不足的实际问题。
而整个鲁国，几乎是被三桓瓜分的，三桓尤以季氏一家独大，所以这个政策的推行，季氏家族得到的实际利益是最大的。
老百姓不会有意见，国家的实际问题得到解决，季氏自己得到了更大的利益，你说这样的政策是不是好政策？
至少季孙肥认为是好政策，连冉求都认为是好政策，甚至这个下午，极有可能是冉求对季孙肥提出的！
既然是好政策，那推行起来应该没有什么问题，而在推行之前，拿着这样一个好政策，去咨询一下国老孔子，是眼下季孙肥能够拿得出的直接得到孔子认可或到可能高度评价的施政措施！
季孙肥有意将孔子拉进自己的朋友圈，从冉求、端木赐、有若等孔子弟子的身上，季孙肥看到了一股庞大的政治力量，这股政治力量如果能够全部为季氏所用，那季氏就有可能直接取代公室，一屁股坐到鲁国国君那把椅子上去！
所以，冉求非赏奇怪，为何这样一个好政策，老师居然一问三不知！
冉求沉默了，他看得很清楚，老师也许不是单纯地从治政的角度去看问题，而是赤裸裸地对季氏表示不满。
而且，令人担忧的是，这种不满体现在日常工作与生活中，就是反对对方所支持的！
老师呐老师，您就这点胸襟么？
见冉求如霜打的茄子一样，孔子叹了口气，对冉求道：“子有啊，刚才你所问的，是代表季氏，那我所答的，是让你回复季氏的话，你就按我所言回复季氏吧。
但我为何要反对搞什么田赋制度？并非是我单纯地反对季氏，而是赋税制度乃国之根本，轻易不应动之。若不得已修改赋税制度，唯有减轻赋税之举，方是利民之举。
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