洞仙文荣只看名号就知晓，此人与耶律洞仙有着密切之联系。实则也确实如此。
他是耶律洞仙帐下牧民出身，出入沙场数十年，不仅积功升做了将军，还历练出了一身武艺。如今名义上归属兀颜光统领，实则已经依耶律洞仙马首是瞻。
兀颜延寿勃然大怒，双目看着洞仙文荣，恨不得拔刀砍杀了。
耶律洞仙适时大喝一声，训斥洞仙文荣，“休得胡言乱语，还不与兀颜小郎君赔理。”这般虽有唱双簧之感，但洞仙文荣很顺从的向兀颜延寿拜了两拜，却也叫后者气消了不少。
如此，一场眼看就又要争执起的‘战和’之论，便被洞仙文荣一番话给带偏了，耶律洞仙立刻了解这一话题。他从兀颜延寿的反应中即可看出，那强硬派还没到消磨念头之地步。“且不须再做争论，到了那泥沽寨，看南人兵马来，再做定夺。”
如此辽国一干人物就尽数闭上了嘴，只打马向着泥沽寨奔来。现今辽军在泥沽寨对岸亦立下了一座营垒，设立关口，才月余光景，眼瞅着就如有一座小镇热闹。
彼辈人抵到时候，乃是七月十八日黄昏。十九日，众人歇息于营垒中一日，同时耶律洞仙派出随从联络对岸，二十日便渡得河去。
而陆谦此刻也已经准备齐备，整个贸易区人尽皆知，二十日当天，南齐的陆大王会亲自引着大军开入泥沽寨来。虽说这么看有点丢分，毕竟辽国方面只出了一个兵部侍郎。但思之辽国在中原的百年积威，却是亦可接受。
陆谦放下笔，再细细翻阅了前后，洋洋洒洒三千字，尽诉当日午宴之言。文采自是毫无，可贵在文意通畅，直抒胸臆。
……
“此一轮回乃华夏之殇也。看看刘汉、李唐，看现下之赵宋……，莫不如此。”
“然天地广大，两汉之时我中土即与贵霜、安息、大秦相交，可知道天下实非只汉土也。四方之地亦可养育亿万之生灵，孕育泱泱大国，其土又何以便是荒蛮之地？我华夏若有十倍现今沃土，则今日中原还当会有这般多的失地流离失之人么？那当可滋养十万万人也。”
“……土地不是凭白就能得来的，不动兵戈，不伐他国，不开疆扩土，如何能增长土地？我华夏先民就是靠着兵戈打下了现今的万里沃土，看今日世界可还有九黎、三苗、东夷、犬戎么？彼之土地已尽为我先民所据也，为我华夏一族生息蕃庶。……”
“今赵宋懦弱，始丢交趾、丢辽东、丢幽燕、丢西域也，为乃我华夏之奇耻大辱。彼辈士人言语，以辽东、交趾、西域等尽蛮夷之地，开垦无益，反会害及国家靡费军资，而叫天下苦穷，实可笑至极。其于东汉末崔烈弃凉州之论何其相似？
且那交趾、辽东、西域诸地就真是有害无益之处么？真就是荒蛮之处么？
岭南之地，于汉唐时分尚为贬官之处，瘴气滋生，蛮夷非人类居住之地。而今日观之，福建如何，广州如何？皆生民稠密繁华之所在也。”
……
“赵宋怯懦，士大夫卑也，国家百五十年滋生，积弊难返，教我华夏再临危机之时。然则历朝历代君王皆是英明神武之主，天下大贤辈出，众正盈朝，吏治清明，且土地少有兼并。每户皆有百亩之田也，轻徭薄赋，政通人和。百姓安享太平，繁衍子孙，一生二、二生三，想来不须有百年，这天下户口生灵就当再翻一番。
如此则每户就当只有五十亩田也。
再百年，人口再翻一番，则一家便只剩二十五亩田。再过百年，一家仅有十亩地，其可过活？况乎再有百年滋养呢？
百姓口中无食，怕是再君正臣贤，亦挡不住天下大乱。卿可有妙策教本王则个，以好叫后辈小儿渡过此劫难？”
陆谦写信给宗泽，叫他拿到内阁上商讨，内中三千字，实则就问一句：人多地少当怎做？
这可不是一个“抑制土地兼并”就能解决的了的。
人口与土地的关系，王朝轮回的关系，许是过往时候宗泽还从没将这些考虑到一起。但陆谦的这封信中却阐述的尤为直白。那假设的可一直都是君正臣贤这种士大夫最最理想的时代。
他相信这对于现下的士大夫来说，会是一个无解的难题。
丢下笔，陆谦叫道：“乐和。”
“臣在。”
“速送于首辅。”他相信这个疑惑会给宗泽、闻焕章等人带来颠覆性的震撼的。物竞天择适者生存。这八个字还是很有逼格的，虽然就根本言只是一个弱肉强食。但换个花样说就显得特别的有格调。这句话诞生于清末，在那个三千年未有之大变局中，为以“信、达、雅”做翻译标准的严复所译。其内中之基调与宋儒思想，根脚上便有着本质的不同。
后世我兔给严复的盖棺定论，可是：清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一，为近代中国开启民智的一代宗师。
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