据传“碧霞元君”的真身为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。
据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。
貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。
可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。而此女在得道成仙之后，道行高深，庇佑众生，灵应九州，统摄岳府神兵，照察人间善恶。
“嗨，我当真没有想到，那人竟然在这东摩天岭建造了一个如此的庙宇，我是山东人，见到了这碧霞元君地庙宇自然是觉得十分的亲切，这当真是出乎意料……”宋大爷一脸的喜悦之色，这不可置否。
碧霞元君在齐鲁人民的心中，地位是相当之高。按理说这里出现了灵异事件，建造真神正驾地庙宇是没有任何的错误，以真身之力，来驱散邪魅，还世间朗朗乾坤。
只是，碧霞元君的庙宇出现在此处的话，也着实有些不妥。古代中国人民将山岳神化而加以崇拜。从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。
《陆判手卷》有云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。
祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“悬”的祭法，即将祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢.
一般都认为神灵聚族而居，且多在高山之巅盘踞。所以我国境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神，小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能让你心想事成：长者健康长寿、小伙子俊俏、姑娘美丽、放牧者牛羊成群、务农者人寿年丰。
姥姥曾经说过，山神之所以能受到人们的崇拜，是因为它能呼风唤雨，下雪和冰雹，能保佑我们平安健康，牲畜兴旺，它也能降灾降难，危害我们。
山神像天、地一样不好不坏，亦好也坏。我们敬重它、恳求它、拜服于它。山神比任何一种神灵都更容易被触怒。凡是经过高山雪岭，悬岩绝壁，原始森林等地方，都必须处处小心，最好不要高声喧哗，大吵大闹，否则触怒了山神，立刻就会召来狂风怒卷，雷电交加，大雨倾盆，泛滥成灾；若是冬天，就会风雪弥漫，铺天盖地，因此，山神被尊为灵验的神。
但是关于山神还有一个很重要的一点，那就是每座山的山神是独一无二的，换句话来说，虽然碧霞元君为五岳之尊的山神，但是倘若把她的庙宇建造在东摩天岭之上，也确实不合适，万物皆为灵，东摩天岭上，也有它特有的守护神。若是在这里建造“碧霞元君庙”，着实是犯了这里的大冲，这并非多么深奥的道理，很多人都是知道这一点的。
“您说，这座庙是一个外地人建造的吗？”我问着宋大爷。
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