“这是在向我显摆么？”秦玉贞放下手里的报告书，抬头问赵嘉仁。
“怎么叫显摆？”赵嘉仁反问。
“要是你不说，我都觉得这是你写的。”秦玉贞有些不屑的答道。
“我的做法可能看着是显摆，我的初心只是想让你看看。瞅瞅你这娘会不会赞赏大郎。”
“那还是显摆。”秦玉贞笑道：“就跟咱家猫一样，小猫长到能睁开眼，老猫就会叼出来给咱们看看。”
“你别说，还真有点像。哈哈。”赵嘉仁很开心。
看着丈夫的笑容，秦玉贞本想再开点玩笑，话到嘴边却收了回去。她又拿起赵谦写的东西看了一遍，这次看的非常仔细，对有些部分甚至再翻回前面把相应内容对照阅读。妻子这么认真的读，赵嘉仁自然知道不好打搅，他闭上眼睛靠在沙发上沉思。直到秦玉贞打破了屋内的安静，“我看第一遍候就不喜欢这种论事的方法，仔细看了之后还是不喜欢。”
“太苛刻？”赵嘉仁闭着眼睛问。
“不是苛刻。是曲高和寡。”秦玉贞叹道：“唉……，大郎这孩子几十年都想学你，我觉得他有点魔障了。便是和你一样又能如何？他自己都写了，外部刺激首先是由各个身体器官来处置，身体器官处理不了的信号内容才会交给大脑去处理。他口口声声说要遵循科学规律，现在反倒什么事情都想用大脑来处理，这不就是在违背规律么！”
赵嘉仁登时睁开了眼，他惊讶的看着老婆，没等赵嘉仁说话，秦玉贞说道：“你别以为我不喜欢你那套就不去学习你那套，不喜欢是一回事，不学习是另外一回事。你说的东西其实有理。若是拥有学习能力，这个人就真的完全不同。脑子是个好东西，每个人都得有一个。但是我所见的大部分人就如大郎所说只拥有模仿能力，见识多些的人模仿的多，也仅此而已。民可使由之不可使知之，三郎，大郎这么喊起来，满世界的喊，他真以为有人能听明白么？那些人不明白，却模仿了这些说法。反倒如《佛说法灭尽经》所言的局面。老子说，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。你总是嘲讽老子格局小，圣人不死大盗不止，你此时便是讲尽天下道理，又能如何？”
和老婆谈道理总是让赵嘉仁感觉很舒服，哪怕是完全对立的态度也不会让赵嘉仁生老婆的气。就如秦玉贞引用的《佛说法灭尽经》中讲。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。
佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。
包括《楞严经》捉弄过也有类似说法。而《楞严经》中佛描述末法时代之后还专门讲，‘如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。’波旬乃是印度佛教中所说的魔王首领，这段劝告的意思是‘如果讲经如我（公开描述末法时代）这般讲，就是佛所说的话。如果不这么讲（而是口灿莲花只描述佛法无边，永不毁灭），那就是魔王波旬才会说的话。’这与后世网上所说的魔王波旬直接说末法时代使得佛绝望流泪完全不同。
和有文化有脑子的人谈文化就是这么开心，即便秦玉贞的思维理念依旧受到旧时代的束缚，也足以让赵嘉仁从中生出感悟来。21世纪的时候大家都以为八卦图包含着深刻的哲学性，特别是中心的阴阳双鱼的鱼眼，代表着阴极一阳生，阳极一阴生的辩证主意理念。早期的阴阳双鱼图没有鱼眼，表达的是阴阳循环变化之意。宋代陈抟的双鱼图有了鱼眼，代表阴阳本身互相转化的对称理念。
秦玉贞也没能跳出这个哲学范畴，所以她对治乱兴废非常坚持，认为这是不可逆转的规律。但是赵嘉仁却亲眼看到过那个人死后如何经历种种污蔑与否定，却因为社会发展逐渐在人民心中重新恢复地位的过程。
有人说这是一种循环，赵嘉仁并不认同这种说法。因为那个人从未走远，他的一生代表着人民的利益，他就是人民的一员，人民的代表。只是当年人民对社会的理解晚了那个人两步，所以无法理解那个人的理念。等人民进步之时才有基础去明白那个人到底在说什么。这并非循环，这是一种进步。
看着赵嘉仁沉思的模样，秦玉贞说道：“你要是再这么想我可就去睡了。”
“你相信进步么？”
“我见过很多人退步。”
“那说明他们并没有进步到越过那条底线……”
“你的底线要是比别人上限还高，这个底线就没有意义。”
“现在做不到不等于将来做不到，他们这代做不到未必他们的后代做不到。但是如果没有人在前面开辟道路，指出未来的方向。那些人就算是想进步也不知道该往哪里走。”
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