归葬的意思，就是把尸体运回故乡埋葬，或者人死后迁坟回到故乡埋葬。
古人重视落叶归根，无论死在哪里，跨越千山万水也要回归故土。
放眼全世界，也就华夏文明圈有这个习俗。
因此才有了湘西赶尸这个特殊的职业。
当人们无视生死，执着于一件事，只能说明这件事有好处。
即便他们不知道好处是什么，但他们知道有。
只道这样做就行了。
《归葬易》说的，很可能就是这方面的内容。
将《连山》和《归葬》放在一起看， 不就是丧葬文化嘛。
《周礼》中最重视的，也是这个。
孔黑子这个最坚实的周礼拥护者，擅长的恰恰是白事。
晋文公勤王救驾，向周天子请求“隧礼”。
这是天子才能享受的礼节。
周天子宁可赏赐晋文公大片的土地，也不愿赏赐隧礼。
后来晋国依仗这些赏赐的土地快速壮大，成为霸主国。
人们嘲笑周天子目光短浅，却不知，周天子才是真正的智者。
与丧葬比起来，土地根本不值一提。
岳川不知道《连山》和《归葬》讲的是什么。
但岳川猜也能猜个八九不离十。
甚至顺着这个线索，抽丝剥茧，直指女娲。
（这一章，写出来不满意，又改了，删掉许多内容，还在改……）
（下面是修改的内容，个别地方敏感的，就不提了……）
首先，其他世界通过类似“棺椁”的法器，可以控制“人皇”级别的气运之人，间接掠夺世界气运，掌控一方世界。
这说明，棺椁——人体——气运之间存在着紧密的联系。
注意：是躯壳，而非灵魂意识。
岳川结合与蜻蜓王交流获得的经验，躯壳只是是一个载体，是“心灵意识”在物质世界的具象存在。
人的本质并非躯壳，而是心灵意识。
所以心灵意识能够超脱时间、超脱空间，但躯壳不能。
躯壳与世界紧密相连，是世界的一部分。
组成人体，以及其他生物的所有元素，都是世界的一部分。
是世界自行衍生，又或者流星、彗星，从天外带来。
世界将自身的物质转化为生命，通过生命滋生气运。
所以，生命自身就携带气运，是气运的化身。
像玉米、小麦一样，都是种子，一种特殊的种子。
人族是万物灵长，世界的主角，占据的气运更多，这种特征也就越明显。
同时，岳川明白了一点。
这种承载气运的特性与生死无关。
活人身上气运更凝聚，死人身上也并非气运全无。
岳川上辈子世界里，古人都讲究墓葬的风水。
在特殊的地方建造墓室，通过自己的尸骸凝聚气运，保佑子孙。
古人只是古，而不是蠢。
墓葬习俗延续了几千年，肯定是有效果的。
大灰在天星阁看到的墓葬群、棺椁群，就是这个道理。
十八门派通过一个小小的墓葬，可以掌控一方世界。
通过一堆墓葬群，可以掌控几十个、上百个世界。
古人的墓葬是粗糙了点、寒碜了点，但是保佑三五个直系后代，绰绰有余了。
这一刻，岳川终于明白为什么要推行火葬了。
不是节约土地，绝对不是！
华夏存在了上下五千年，这漫长岁月里降生过的人接近百亿。
土葬了几千年，也没见占用多少土地。
说白了，就是气运！
山川江河里，藏风聚气的宝地太多了，说不定哪里就有一个没被发现的好地方。
如果继续沿用古代的丧葬方式，这些地方迟早会成为乡村百姓的墓穴。
富人掌握的资源再多，可他们死后最多也就是埋一个墓穴。
难不成大卸八块，占八个风水宝地吗？
在死亡面前，无论贫富，所有人都是平等的。
只要不是“死无葬身之地”，每个人都会占据一份气运，保佑自己的子孙后代。
就算下葬时候不是风水宝地，难道几十年后、几百年后风水格局变化，成了宝地。
门阀世家追求的是千年荣华不衰，根本不敢搏这种概率。
所以，他们一方面为自己寻找风水宝地，一方面禁止民间效仿。
《连山易》和《归藏易》的消失并非偶然，而是必然。
它们即便不是消失在最崇尚礼制，最注重丧葬的周朝，也会消失在秦朝、汉朝……
从古到今，历朝历代都在极尽所能破坏丧葬。
有些人，可能是出于好心。
比如墨子，提倡薄葬，是为了节省社会财富，节省民力。
只能说，他的出身和阶层，局限了他的视野、格局。
至于其他人，都是心照不宣的围绕“气运”博弈，或者敬天法祖的盲目效仿。
人们总觉得，最大的历史也就是王朝更迭、改朝换代。
但这只是人族的历史。
跳出人族范畴，纵观整个天下，历史又是什么，岁月又是什么？
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