因为“阳”是“通虚、化虚”，是看不见的；只有其事物这一“不异”的“实化·会积”时相互作用的“阴”才可能被我们所看见。
而在我们接收到“热”，感受到温度时，其是否便就是我们“人体实化”的过程；因为就我们本身而言，是属于获得的一方。
而其人体在拥有了“热”的“实化”后，便又会向外辐射，那么这股向外辐射“通虚化气”时的流失“虚、空”感，岂不是就会因为自身的“虚通”性，而汇聚来一股股更能通虚的“气”在我们身上，而也就是其我们所看到的“光”，或仪器所测量或成像出的热视图；
但其，“光和热”也应该是“不异”的，因其都为“一气所化”。
那么其“一气”究竟是什么；“虚和空”，“实和色”又能够更深入地理解为什么。
其便是，我们探讨了如此之多的“通虚、化虚”；
那么，其“通虚、化虚”是否就可以理解为一种能够使事物无间变换的运动状态。
即，一件事物“越虚空，越去通虚，则便越能‘生实’，诞生出能量”；
即，其“动”的越厉害，则便“反应”更剧烈；获得性更强；虚而不屈，动而愈出。
而是只要这种我们所描述的：事物的“气”一动，变得更“虚空”，而就是因为这种“化虚的虚空”的出现，就会引来外界其他，另有而“不异”般的“实色”事物，相对“汇聚·会积·填虚”而来；如此“不异而易”的转换。
而既然这种我们设想的“虚空”是看不见的，则我们是否就可以直接将其，完全虚空化，架空化，即完全性的没有；而达到一种“无物”的境界；
而只要这种“无物”我们概念般的“虚空”一动，就会有与之不异甚至又可以“交易”的“实色”之“有物”般的能量事物感受变化过来。
即只要有了“虚空、化虚、通虚”的能力，则我们是否就可以“虚以控实”，随时随地地拥有“实、色”。
而就只留下“虚空”，保留其那种“无间”和还能够变换的运动形态；即，那么其是否就是：这种“无间无物”一来一回的运动状态，才能够变换出了我们眼前所看到的一切。
在“虚空”的变动中，追寻其世间的答案；即其“虚空”一变，就立即有“与之不异的实色”汇聚、填虚而来。
其这里，我们大致就可以先建立两个案例在脑海中；即“震动”和“热”；
我们讲摩擦生热，其“震动”和“热”以及世界所有我们已知的能量，则都可以想象成，是由“虚空”这种：“什么都不带有”的“无物”所引发造成；无中生有；
就好像其世间的事物，全都不由自主的顺拐很乐意地走错路一样；而就像“震动”；其我们拍桌子，桌子震动；
抛去一切波和能量、质量性的问题，而就只把“震动”设想为集合了事物质能般“有物的物体形状”与完全“空隙、间隙”之间的关系。
其无有入无间；
那么是什么带给了物体震动，是突然出现了这种具有方向性的“虚空”性，引领了物体“实色般的有物”变化；
而其“虚空的间隙”则便是连“能量”的概念都不需要有，甚至可以提供给我们所共识已经认可了的“质量、能量”变化所需要的场所，而就只是完全性的“无”。
即，我们也可以理解为虚空一动，能量这种“气”就会跑来；桌子一震，能量就会浮现。
那么，如此说来，其“虚空”不就是像“空间”一样的事物喽；非也，其我们在描述“虚和空”时，则更像是在描述一种“运动”的状态，就好像动能公式，速度越大，动能越大，是动词；而非只是板板正正的物体外形形状；
其更是一种“虚无”的变动；我想，阿尔伯特也应该是有注意到这一点，才描述出了太阳的周围具有“空间”；但其也许更想要描述的是，一种能够带动“能量”运动和变化的状态；其世间“能量的出现”便是依赖于此般“虚空·空间”的变化之中；即因为这种“虚空的空间”一变动，便是才会产生出能量，才可以把能量引诱、吸引出来；其所要描述的“时间、空间”双双之间，也更应该是动词，而不是名词，如果是名词，则必须是带有方向性的名词；
因为当这种“运动的空间”出现时，其“能量”，与之“不异”外界的“气”便是想要“填虚”而来，如此来引发出“实色”般的“有物”反应。
就好像，人之生也柔弱，其死也坚强；柔弱，动词；坚强，一个不动的动词；形劳而不倦；劳，动词；但貌似理解为名词也都可以，但效果却往往都会大打折扣；即当我们有“动、名词”这种二分对立思维时，就便是要将其统统运用起来，而不是只限制于一种类型，即不执着于其中一种，但又统统要变化着使用；一阴一阳之谓道。
而其桌子为什么能够震动；便是因为获得了我们所给予的“虚和空”；让其“实色”在获得的“虚、空”空隙中移动和震动，而震动就是具有了热和能量体现的“实化”反应。
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