再怎么“玄”和不够清楚、以及模糊，也都是清楚的。
夸张点说，于“道”而言，就是不存在未知的情况；所以，把“未知”两个字收起来；没有理由是未知的；
“道”都已经出来了，谁还敢说自己是模棱两可、模糊不清的；如果存在“不清”的地方，也就是说明，我们的“认知”存在“基础性漏洞”；
即，最为底层的思维逻辑，存在建立上的问题。
即，基建性的思维逻辑没有，或者说本身就是不完善。
而模糊和抽象，就只是在说明，我们可以不用去选择特定的物体对象作为参考标准；因为那些都是“名可名”的；
而是，以其我们这个于空无中的“有物”，它亦是为“一阴一阳”的状态；
这句话，听起来我们讲了，但也好像没讲一样；
因为根本没有说明问题；
但是，却也已经说明了一些问题；
因为，于“空无”中，我们了解到了“无有的阴”和“无有的阴”；
那么，进入了“有物”阶段后，其中“有物的阴”和“有物的阳”又是如何被提出以及出现并且好像是在替代了我们“无有阴阳”的这么一个过程呢。
是在什么样的程度上，“有物的阴阳”突然之间就替代了“无有的阴阳”；而此时二者的确立对象却是为，一个是“无有”，一个是“有物”；
而事实上，“无有”和“有物”其中都有“阴阳”；
可是表现出来的形式却是不一样的；一辆是“无有的阴阳”，一辆是“有物的阴阳”。
从“空无”中，我们知道了，“无有的阴阳”都是为一种不存在的状态；无有状态；而其“阴”和“阳”则是分别表现一种“显（表现）·隐（内敛）”的事物两面性；
那么，在有了这些基础信息后，我们“有物的阴阳”又是什么样的呢；
即，此时的“有物·有物阴·有物阳”就依然可以被进行模糊化处理；
即，此时摆在我们面前的是一件我们从来没有见识过的事物；但其只要是出现，就是为“有物”；而“有物”就是说，我们可以不用去看它的外形，而就只了解到它是“一炁的阴阳相生”变化；
那么，此时的“有物·阴”就是这件事物它在当下这种状态下的一种“敛内”的状态；
而“有物·阳”就是这件事物，在此刻中的一种“外放”的状态。
因为，我们已经知道了“空无”中是没有作用力的；而就只是需要进入到“有物”的阶段，我们才能够看到种种的不同。
那么“有物·阳”我们便就是依旧像是对待“空无”一样，不管它是否可见；
“有物·阴”也不必去理会它的可见性和形状性；而就只是需要知道，此刻摆在我们面前的这件事物它务必是会有“有物·阴”的这种状态存在的；
而至于这种“有物·阴”的状态究竟是“有物”的形体，还是“有物”的坚硬、坚固的外表；
对我们所涉足的这一理论系统中，都是不那么重要的；
即，便就是要我们像对待“空无”一样，去对待我们眼前的这个“有物”情况；
因为“有物”它归根结底的本质是“空”的；只是它能够“应空而来”。
而当“有物”的本质是“空”的以后，那么“有物”中“一阶的阴阳”就依然可以被我们所适用；并且其“有物”这件事物的动静性，我们也可以不用过多去想；因为一切都是“本空”的状态。
一阶就是说，于空无中的基础性阴阳理论“无有的阴和无有的阳”状态；二阶，就是“有物阴·有物阳”；
即，此时的“有物”，依然是要去具有“空无”中“阴阳”的品性的。
那么，例如，此刻我们的面前摆放着一颗石头；
那么，如果只是单单地去检查石头，可以看出石头的外形，材质等等的成象图。
但是，因为我们已经认识到了“有物”的特征；那么，就是说，此时摆在我们面前的石头，它其中也依然是被“阴阳”所相生成的；
因为它就是“有物”；而只要是有物，以其它就是会去符合“阴阳”的规律；
即，此时我们可以不知道这块石头它的“有物·阴”和“有物·阳”具体的表现形式是在哪里；
因为，我们对于“有物”的感觉是，它并不一定可见；可不可见，只要是可以想到，就是“有物”的状态；
而是“有物”的状态，它的存在，就是首先会符合关乎于“空无中阴阳”的逻辑关系；
那么，我们眼前的这个“有物”石头，它虽然是具有一定的外形；但其中的“阴和阳”便依旧是在指代我们当中最为纯粹的那种辩证。
即，“阴”是为敛内或者说变进、向下等等的状态；
而“阳”是为变出、向外、向上等等的状态。
这是我们在“空无”中得出的基本阴阳的表现方式。
那么，在“有物”里，“有物的阴”就依然是内敛，从外向内的这样一种方向；而“有物阳”就依然是，向外变出，由内向外发散的这样一种局面。
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