而这里，我们也只是利用了“物极必反”的特性，来跳过“往复性”对于事物的一种描述；
因为，“物极必反”，“阴阳相生”也一定不是“瞬变的”；而是要经过一定的“环而无端的轮回曲成方式”才可以做到“极反”；
那么，就是说，阳并不能够是一下子就变成阴，阴也不是能够一下子就转变成阳；即使是开关也会有它的过程性；
而是说，这个开关可能是快到我们无法判断；
但是，回到阴阳的基础理论中，我们在“无有的状态下”会发现，变化是不存在快也不存在慢的；或者说，这其中是有一种“绝对性”的反应速度在其中的。
但眼前，我们要讨论的不是这个，而是“谷生有物”；
那么，先从物极必反的阴阳转变过程看起；我们才会逐渐了解到是什么样的“变进情况”才能够生出有物；
又到了，在不断地证道过程中见性明心的时刻；格物才能致知；
毕竟我们每过一段时间就会把这种证道的思路遗忘掉；突然想起来就重新证下；反复求证以至于加深印象，对于许多细节性的证道思维的逻辑过程加深印象，以至于运用灵活；
即，这时我们的“道”更偏重于我们对于事物去变通的方法论；
致，那些我们在无数平凡日子里的证道时光；可能会显得文本很啰嗦，而且以其我们求证于此可能对于我们个人的帮助并不太大，甚至是于并无多用，但是会对后人，于对看待人世自然的制证认知思维产生影响；
即，如果我们在这里不啰嗦，那么，就是要在其他地方进行永无休止的啰嗦；以其，当我们从无数次的证道过程中反复穿现时，就是要去开始解释现世一切剧烈变化的自然现象，以及逐渐地从中获取到属于我们为人所需的一条道路。
这是道之终，也是道之始；
如果说在以前是皆因妄想执着不能得证；那么，以后就是哪怕是有很多的忧心和妄想，也会有一种办法和思路、思维的基础逻辑方式能够将我们重新拉回到十分客观理性的状态中；
浅证一下地说；
即，在“空本论的道体”中，阴阳就是依然是空无中无有的状态；即，甚至是于不存在“阴阳”；
为什么这么说；因为在彻彻底底的“空本论”中，我们很容易就会因为“遗忘掉‘过程性’”而唯独倾注于执着进“空”中，难以解误。
即是，要知道和回想起，我们发现“空无”这一过程性的起因是什么；
即，对于“变化性”事物的“不阻碍性”，即变通性；
其中一切事物的成就原因，都是具有“推动力一般的能量性”或者说莫名的存在性，但追根问题都是因为“空无”的不阻碍性；
而因为是在“空无”中“变通”，所以才可以存在和变化出来，并且变出量和变进量都是“等量·同质”的“不异状态”。
以其，因为“空无”，甚至于说我们所假设出，即一切事物所需要的这种不阻无垢性，也可以帮助我们看出，这个世界上不存在第二种东西，不存在第二种自然的能量方式，其都为物质和能量，而不会再有超物质事物出现；
即各种各样莫名奇怪的能源叫法，都是在对现象进行分类，而无法区分其中“万物一也”的本质。
这样说虽然有点会扼杀大家的想象力，毕竟是一种瞬间会让大家在怪力乱神的状态中，复归于本源；但是即使是这个世界只有一种自然现象，也足够去千变万化了。
那么，发现了其中一切事物除了存在性的推动力以外，还都会需要“空无”这种“不阻无垢·应空而有”的状态以后，我们会发现，在我们将研究的目标体、对象放置在“空无”中时，以空无作为理解事物的基础时；
那么，于“空无”中，其中的一切“变进和变出”的事物状态，其实也都是“无有”的；是叫“无有入无间”；
即，这时的我们会发现万法皆空；
但如果此时我们遗忘掉了整个“一以贯之”的推理过程的话，就是会停留在“空”中，因为深着空相，而不得长进；
因为，我们会忘掉，尽管“空无”也具有一定的研究性，可空无的研究性，也是基于我们最初“有物层级”的出发点；
即，我们在讨论“空本论”时，其中的认知方式来源于“物本论”；
那么，就是说，如果我们只去留意于“空无”这个世界的实相无相性，就还是太单一，处于一种不完全统计的思维状态下；这是应该要去注意的一点。
而在来到了“虚空的道体”中时，即使，空无具有这一切当中最为深层次的理论在其中；但是我们会发现“空无”依然无法直接运用于现实；
它可以帮助我们更为深刻更为清楚地认知一切，但是却不太足以帮助我们去践行现实中的生活；毕竟，我们可能不太会去思考“虚空的世界”，但却也一定是要生活在当下的现实中；
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