其间无束则暮。
长恃身先，制式相迥，琼易相记；
重魁胜负之中，夺首天下之先；吾不知何以优胜，随波逐流于未动，横刀阔斧于道习。
以其天下哉，犹难已久；吾不知其何以解天下，然其天下至今不解；匪我轻狂，莽心忧妄；穷且不坚，忙且不安；祸阵之源，吾不知何以苹殃安则；
惟道乎，故此问准：长思之惑，岂能荣解；
知耻不殆，含彰不矜；弑仁不仁者，不共戴天；夫乐杀人者，则不可得志于天下矣；是以治大国，若烹小鲜；平天下乎齐一心；
图难于易，为大于细；是故，浊重于其清，馥生于其婴；
……
……
湮躁闻道，沉深醒眠；
寂听万物之吹累，亦不觉其天时之撼老，动发左右；
是故，枢道无为，孤笃忘忧；观此二者，同；观其相生而行，世殊无恙，又皆小于众视之畴；
是为，居殊途兮其微不殆，处相远兮其常不离。
于渊默接乎汛雷，又于深居处息龙动；种收于艮泽之中，穹曜于星空之上；故，天马行空，撼得此物：提沉携重，处不世之瑰；既玄同于道，亦成之于器长；矗物芒琼，刻什不割；重该以道，睡那海真；
……
致以诘疑；
……
醒道之事，时有闻争强；
自觉近日杀气、戾气，锐气愈盈，遂而醒沉，锡以裹嵌；以霞藏之，以土掩之，以海藏之；
沐而成铁，锻而生钢（刚），化为兵珍，且楔且定；随心应意，斗战穿斤；毕竟道擎，可觉宙长；
动乎于心，发乎于舜（瞬）；以其天下哉，一事也；终其每况愈长，每囱相下；意号定海，名曰神珍。
是以箍意炼金，瑞而成兵，行器止戈之用；
隐姓寻访，采古睛之笔，号刻：如意金箍棒。
……
盖，古往寇侵，我等身意难平，效以古卷，是要道化天下，而非妄作，故以心身意念铸兵，行不杀之事，掷海镇强，以其作休莫要再为……
如若不然，此兵为鉴！……挫骨扬灰！
……
俨物兮，湛为鸿央；
斯不尊己，吾不尊矣；
混世恶念兵，不解随心理；了凡当训，通梵自知；其为耽尽忧妄；
是为鸿央第一物，荡魔炼诡处处方；其我寂炼无人恨，奈何过招有死魂。一祖同源，束己有我，恪阵之身，承脉不殆；
首问以民，其次位司，不以职司化阶；夫不觉己以为民者，扪心不朴；觉上而忘下，引集好立；驰幕撰耳之间，智策高下里外，妄下者，非好也。
寒不喂己，夏不移芳；是见人间有冷暖，濒格左右洅四方；其情志于阳在阴，诸殊皆来之不易，杂然智物，为横气左右波动，非上下止正之气；然，亦尤可贵也，公道自在人心。
寂不问鼎，孤不含怅；步履有脚，夫岂惧蝇营无祖之苟辈；叱目有手，又岂觊他人滨赋之固安；诸己和谐；
长思无知，恃生无为，无为而为，无为而无不为；
匪我清高，遒心已死；何以力化左右……故，无为；劫力而为，顺其自然；不登众雅，只此一式，以其无有为中，抱朴在天下焉。
……
……
回到现实中；
其我们对于“空无（不阻碍）”的变通真相的遗忘和过于沉浸在“麻木的断敏”感受之中，而又自以为知道；
敏而好学；
而为什么会出现这种情况，只是随着越来越大量的使用，在后来对于阴阳逐渐多方面的“变通”应用中，而就直接可以将空无概念逐渐简化；
因为只保留其不阻碍、变通、虚通的这部分理念和对于无有而有的炁态阴阳、太极等的这部分规律运用就可以帮助我们理解很多事情。
因为“空无（无有）”和“有物”是不可分割的，所以就可以直接用来使用或者感受。
但其最根本的还是要能够回到“根本”中；
见性有贞，束己有我；己境出焉，是为我见。
这就是我们产生“己”的根本状态；同出于“自然”；是为这个世界中的“根本”状态；
即，“己”是要尽可能地去能够回归到一种“无有、甚至于虚空的自然”状态中，这样就可以发现这个世界上很微妙的一些东西。
一种于不存在中的微妙存在；所有一切事情都好像是会变成通透的物体明识状态。而也会发现自然居然化育了这么多和我一样的人们；以其大家相处在一起互动，微妙玄通。
而就是因为这种“无有而有·无有而在”的感觉，体验在自然的体验中，是会将我们的身心去统一起来，以“道”将天人合一；
当然，这些都是自身感受了；现实中更多的则还是在于对于“道”，我们的基础自然认知的应用；就好像医学；其我们种花家，以其没有自己对于这个世界的现实认知，是很难稳立下来的；因为“不定·无以为定”；
想要长久，就是要先了解什么是“自然”，而这也是种花家“德”以存在千万年的根本。
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