因为，谁也说不清于空无中“无有的阴阳相生”局面究竟是什么；究竟是在表达什么；
因为，其我们只是隐约、隐约地看到了其中的逻辑关系，但是，却甚至于很难、很难给出“它”一种命名；因为，首先，它是无名的，其次，它很难被命名，但是，很难被命名的它，却又是存在有一种自身的底层逻辑关系；即便就是于空无中的“无有的阴阳相生”这样的一种相互生成又相互约束的局面。
因为，当于“无有的阴阳相生”的状态中，我们并不了解这样“于均而生”的事物究竟的“相貌”是如何的；
它很缥缈，给人很恍惚；玄之又玄（演道破玄）；
就好像我们讲“太极”，讲几千年了，但是如果直接让我对“太极”进行描述就也一时片刻难以阐述清楚；因为，直接对于“名词”的描述，是需要依附在一定的思路和推理逻辑上的；
因为，很多事物就仅仅只是具有一项名词，但其中最真实的就还要属“自然”；
对于“太极”而言，你说它“在·存在”的话，它又都只是从一种“无有的状态中”表现出自己，因为便就是由“无极”所生；
你说它“不在”，可是，却又生成和表现出了，我们眼前的这片实实在在的“非实证性世界”；
并不是我们要去否认“非实证性世界”，而只是说，我们的身体无法穿透这种坚硬的墙壁，五指也无法轻易捏碎眼前的桌面；
这些都是需要我们承认的事情，而哪怕，便就是你觉得眼前的世界是虚假的幻觉，幻觉也是需要被承认的；管它真的假的，“道”还存在区别真假吗？借假修真；真的假的的底层逻辑不都一个样嘛；无所谓真假，心安理得，别留太多遗憾便是；
鱼和熊掌不可兼得，“遗憾”是这个世界人生当中的必留项目之一；
就是说，“太极”所能够描述的信息量一时间太大；因为，不同的人看到会有不同的感受和启发；
但是，“太极·无极生太极”所包含的底层思维思路的这样一种逻辑信息量，是为“于空无中，无有阴阳的相生状态”；
即，无有阴阳的相生状态，是很难被描述的；我们可以描述为“太极”，但是，这样的概念就依然很是模糊，因为这样一种被压缩和集成出现的字体实在是信息量太过巨大了；
以其，再为清楚的事情，其便都是模糊；就看我们自己是怎么理解的了；而就只是沿着这样一种老祖宗所留下的基础思路去走。
而也，正是这样的一种无有阴阳相生的“非实证”的让人“难以理解态”，所以，也便是屏蔽掉了我们许多的信息情况；
“非实证的难以理解态”，便就是使得我们的“自然”变成了“深不可识”的情况；
因为，我们根本无法理解“无有的阴·阳”这样的“无有态”在相生以后，所出现的，究竟是一种怎么样的事物情况。
难以描述，只能说是难以描述；而也，就是说……难以命名，但也好在，喜欢做学问的我们的老祖宗在命名方面就已经帮我们有所整理过了；
所以，其便是，我们并不知道“非实证性世界”的具体情况，因为，就现象来看，它太多样了；所具有的“物·名”就都也很多；
但是，万变不离其中的是，所有的现象便都是只指明了一种逻辑；那便就是，“于空无中的无有阴阳的相生状态”；
即，是这样的一种底层的思路，促成了我们对于眼前一切事物的基础式理解。
即，我们难以命名这样的一种“于空无中的无有阴阳的相生状态”，那么，便就是直接取“无有阴阳”这样的逻辑方式为名，便就是直接对“于空无中的无有阴阳的相生状态”进行逻辑调用；像编程一样；
即便是，直接对于底层逻辑的直接调用；以此，来简单实现我们脑海中对于这样一种不解、难以描述性的事物需求；
即，我们并不了解“无有阴阳的相生状态”是为什么样的事物情况；但是，我们看到了我们眼前世界中的“虚·实”状况，并了解到，我们对于“有物”的理解，便就是基于对“自然虚实”这样的理念描述；
即，是否还记得，之前提过的理论顺序，即，物有（非实证性世界），无有，阴阳（其中有象），自然（太极），虚实，有物；（恍兮惚兮，其中有物）；
即，我们之前是想要达到一种什么样的描述状态；便是以“阴阳”公式般的状态，来描述，我们对于“虚实”的理解；
因为，其中我们无法用言语去描述的“均道”情况，居然于自然中产生了如此“不均”的“虚实”情况；而这，就使得我们陷入了一种相当费解的状态中；
即，以我们的角度，很难描述出这样一种“于空无中·无有阴阳的相生状态”究竟是什么情况，但是，按照我们一直以来的思路会发现，其中，因为“无有阴阳”的相生情况，的确是出现了一种使得我们无法窥探的状态；
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