吉囊在愤怒了两天，也知道现在他已经被动了。
招来了几个汉人，让他们从汉人的兵书里找解决办法。
对，兵书里找！
俺答人在大明，三天两头给他来信。
天天劝他读读汉人的兵书。
为此，吉囊派人跑了一趟敦煌盗窃，从藏经洞里，翻到了佛典之外的一些唐代抄本。
其中有李药师的兵书，也有古今第一奇书——孙子兵法。
很快，一个汉人拿来了应对了此局的解法。
“你是说……待敌之可胜？可胜在敌，不可胜在己？”
吉囊咀嚼着翻译成白话的内容。
意思就是，以不变应万变，自己现在要做的就是修炼好内功，然后等待大明内部的动乱？
“可是，现在大明不就是这么做的吗？”
吉囊的反问，让这个汉人有点尴尬的说：“回大汗，我部游牧为要，治理粗放。眼下北疆各地，虽然正在夯实基础，可是唯有阿勒泰部和丁零部两部治理齐整，内外坚城，难以攻克。
若是要面对明军，最好还是效仿明军于草原上所建设的棱堡为要，左右配备精骑，其人来犯，可令棱堡据敌，骑兵骚扰，便可立于不败之地。
况且北疆高原，节点要塞全在山脉左右，便是那么几个，只要堵住这些要道，纵然大明有万千精锐，也难横飞。
所以，眼下既然知道敌人强劲，那便不该与之为敌。
当是待敌以弱，以逸待劳，以守为攻。”
孙子兵法的意思是，先让我变得不可被战胜，能战胜敌人的，只有敌人自己，要拉长战争轴，从中胜机。
吉囊沉默了。
在游牧蒙人的信条之中，很少有相关的处理方式。
但若是以前，吉囊会嗤之以鼻。
而眼下，吉囊很清楚，他的部队，正在全方位的进化。
张寅那个王八蛋，虽然很让吉囊讨厌，但不得不说，张寅的弥勒教很有用，皈依弥勒教的部落，现在也都是据城而居，依托城池进行绿洲农业或者放牧。
基本上在吉囊游牧为主的部落之中，形成了一批放弃游牧，改为坐牧的派系。
同时，弥勒教正在积极和藏佛、长生天联合，形成了对抗他部下回回们的重要力量。
吉囊没杀张寅，他从俺答手中拿到了大明政治的解析，对于宗教，吉囊没有直接开口说他信仰什么，只是遵循古老的腾格里传统，但同时对其他一切教派表达善意。
但这也让吉囊逐渐看清了自己部下也有分裂趋势。
因为腾格里，没有办法完成对其他教派的信仰层面的碾压。
而儒家能做到。
因为儒家——有天理。
天理，虽然形而上，但他确实能压制住其他教派对于儒学的挑战。
所以，吉囊呆在伊犁，跟着西边瓦剌打了一年，也不是亲自上阵，而是按着叶尔羌诸部去磨葱岭、磨瓦剌。
目的就是为了削弱绿教信徒的力量。
所以，综合起来看，他也和大明皇帝做同一件事。
那就是，料敌之可胜，可胜在敌，不可胜在己。
唯有将自己麾下全部派系整合起来，才能融会贯通。
现在吉囊和大明，就是比谁先乱，比谁更快变强。
而大明做的就是，用南边征调来的几百万民夫，趁着吉囊让出漠北高原的空档，加速填补北地的空缺，然后将道路修上来，将铁丝网拉起来，将整个漠北和漠南区域变成自己的后勤基地。
这样一来，战线向西推出去，大明就能形成合围之势。
而大明从全国边地征募的少族部曲，正在进入南疆地区。
他们抵达之后，会修整一段时间。
可能一年，可能两年。
然后带着宗教的洗涤，向西、向北。
所以，胜负手从来不是漠北高原，而是关西和南疆。
有了这个计较。
吉囊缓缓站起来。
他在思考。
这几个汉人没有说什么，只是静静看着。
“你们说，如果我以汉人的形式开国称制，能成吗？”
吉囊的话，让这几个汉人有点尴尬：“大汗，其实您不必完全效仿大明。”
“是的是的。大明之所以强，本质上是因为大明皇帝革新了天理。皇帝的理论体系，是有读书人协力注释，并且加速传播的。而您如果全部照搬了大明，反而会里外不讨好。”
吉囊一想，也是。
他并不是中原政权，所以学者死，像者生。
现在，他手下，主要两股宗教力量。
绿教和藏佛。
而大明以天理为凭，镇压四方，在西边纠结了一批汉化过的宗教——回、景、明、腾格里、长生天。
这批宗教的教义，全部用汉字文言编写，基本上完成了整体汉化。
也就是说，朱厚照之所以敢对外宣布本次西征是为了弘法，本质上是为了用宗教，去统合西域游离在汉人政治体系外的部族。
如果让他们打进来，西域的宗教格局，必然会改写。
那么，想要赢朱厚照，就必须拿着宗教做法。
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