元武宗至大元年(1308年)，追封张鲁为‘正一系师太清昭化广德真君‘。有观点认为张鲁是《老子想尔注》的作者。
看看吧，西汉留侯张良的十世孙、天师道教祖张陵之孙，五斗米教第三代天师。
此时的汉中，已经被张鲁经营是华夏历史上少有的政教合一的统一政权。五斗米教，借政权，又扩大了影响，其教徒入道，只需上交五斗米便可入教。另外，张鲁在汉中，自称君师，不设官职，只设祭酒。初入教者，称为鬼卒。接受了五斗米教教义，便为祭酒，再高一级为大祭酒。领部众更多者为“治头大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法。教民诚信不欺诈，令病人自首其过;对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处;若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内。免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
如此，在早年张鲁夺得汉中之时，恰逢天下大乱之期，当时，相对也较为稳定的汉中，也吸引了许多的逃难百姓逃往汉中，特别是关西地区的百姓。从子午谷逃奔汉中的百姓就有数万家之多，人数怕就会有数十万人了。
张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，‘民夷便乐之‘。‘流移寄在其地者。不敢不奉‘。五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
而这个时候，正是汉中最为统一，对张鲁的信奉，也正处于一个最为信任的时期。
还有就是，汉中地区，要比益州更要封闭一些，当中，最关键的，更是汉中地区的百姓。大多都加入了五斗米教，信奉张鲁这个张君师。平时除了务农之外。就是听五斗米教祭酒讲教义，学道。根本就不会再关注外界的太多信息情报。而外界的信息。也很难渗入进汉中去。
相对于西川盘地而言，汉中就等若是一个小型的盘地，并且，其地区内的土地相对也较为肥沃，如果勤于耕作，汉中百姓自给自足是没有什么问题的。特别是对于那些已经加入了五斗米教的汉中百姓，他们入教之时交纳五斗米，以后都不用再交纳了。这样的情况，让汉中的百姓感到满意满足，要活人也轻松了许多。
在这样的情况之下，先率军向汉中进攻的魏延，碰到了汉中张鲁的军马及一般百姓的激烈抵抗。又因为，刘易自己也没有预料到这种情况，所以，并没有特意的交待魏延这个急于建立军功的家伙一些事儿。如此，在遭受到激烈的抵抗之下，他居然下令军队，不管三七二十一，但凡是抵抗新汉军的，一律杀无赦。
这下子，反而把汉中的百姓给刺激到了，他们害怕强大的新汉军杀进汉中之后会乱杀无辜，加上他们又处于一个对五斗米教非常虔诚的时期，在张鲁的信徒的宣扬之下，已经把新汉军丑化成无恶为作的强盗军一般，使得汉中上下一片齐心，步步抵抗阻挡新汉军的进攻。
而关羽率荆州的军马赶去支援魏延之后，他又发现了情况的不对，抵抗新汉军进攻的人，许多还是老百姓，这叫关羽又如何对那些老百姓举起屠刀？如此，居然就又如张飞与刘备那般，两军僵持了起来。
看了信息情报之后，刘易也不禁抓头，面对这样的情况，换了是他其实也没有更好的办法。刘易还没有真正的，正式的接触过五米教，但刘易也知道，不管是佛也好教也好，道也罢，特别是在这个古时代，只要稍为牵扯上了一点神鬼方面的关系，并且，他们的教义，也不算是太过份，有其可取之处，在实行起来的时候，也能够勉强按其教义行事。这样，自然就很容易就能够收获到大批的教众信徒。
这种宗教主义，一旦让其成为了一种信仰，就等于是为人洗了脑。不管是如何，其实都是非常疯狂的。
所以，要解决汉中的问题，怕还得要好好的想办法。
另外，刘易也通过送到曲阿来给刘易的一些汉中的山势地形图，刘易发现，现在所看到的汉中及益州的山势地形图，的确与后世的有着很大的出入。或许，也并非是山势经过两千多年的变化而变化得太大，而是有许多地方，此际根本就没有开出路。
从汉中到关西地区，不是说没路，可是，几乎全都是奇险的山道，最容易通过的，就是子午谷一路，可依然是人畜难行。另外虽然还有通路，可是，更加的难行，平时怕都不会有人从那些深山谷道行走了，并且，分别还有一些险要的雄关把守，新汉军想直接从长安关中一带直接穿过秦岭山脉杀入汉中那是不太可能，也不太现实的。
如此，唯有就是从益州与汉中交界的地方，从祁山一线进入益州、汉中，可是，如此能行的话，马超的西凉军早就已经杀入益州了，不用等到现在。
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