“请问用兵的要领。”
临武君扬起头来说道：“先取得有利于攻战的气候条件，再取得地理上的有利位置，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”
荀子摇了摇头，笑着说说：“不对。”
“我听说，真正的用兵方法，是让民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标，如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方，如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。”
“所以能够使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”，荀子说着，看着赵王，又说道：“上君如果能减少如今这样的宴席，将王宫内藏着的粮食送给百姓，将您用来驾车的骏马分给将领，呵护您的子民，信任您的将领，上下一心，共赴战场，那您一定可以战胜强敌。”
赵王若有所思，临武君却有些急了，急忙说道：“不对！用兵所看重的，是形势有利，所施行的，是机变诡诈。最善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武吴起用了这样的办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法呢？”
荀子甚至都没有看临武君一眼，他只是看着面前的赵王，继续说道：“不对，我说的，是仁德之人的军队，仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长一样，就像手臂扞卫脑袋眼睛，庇护胸部腹部一样。”
“况且仁德之人治理方圆十里的国家，就会了解到方圆百里的情况，治理方圆百里的国家，就会了解到方圆千里的情况，治理方圆千里的国家，就会了解到天下的情况。仁德之人不会坐在王宫之内，体察国家内百姓的情况，犒赏有功的将士，扶助贫苦饥饿的百姓。”
“所以仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。”
在赵括等几个人离去之后，赵王果然是向临武君以及荀子问起了战事，荀子认真的说着自己对于战争的见解，临武君则时不时的反驳，在座的群臣都听的非常痴迷，御史赵晖急忙醒悟过来，急忙拿起了竹简，拿出了笔墨，按着自己方才的回忆，急忙提笔写道：“王曰：请问兵要？临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
荀子提倡义战，以“仁人之兵，王者之志”统一全国，使四海之内亲若一家，是他毕生的追求与理想，与临武君不同，荀子认为用兵是为了禁暴除害，给百姓一个更安乐有序的生活，而不是为了一己私欲的拼死争夺，正是因为这样的理想，荀子痛恨交战时欺诈无道，更痛恨视人命如草芥的肆意屠杀。
这是因为一个遥不可及的梦而与痛苦相伴的人。
荀子说的越来越快，言辞越来越激烈，他站起身来，评点着诸国的军队，齐国的军队被他说的一文不值，魏国的军队被他说成危害国家安危的军队，他倒是没有去骂秦国的军队，反而是把秦王给骂了一顿！御史的手也越来越快，很快，一整个竹简都被写满了，御史又换了一册竹简继续。
赵王听的津津有味，临武君眼里却有些不屑，他可不信什么仁义之师无敌的说法，行军打仗本就是要不择手段，双方将对方杀死的事情，怎么还能讲什么仁义呢？如果让荀子这样的人来担任将领，全军都要危险了。
“先生，寡人从来不曾忘记要祭祀神灵，每次祭祀的时候也是非常的虔诚，可是上天屡降灾害与寡人，这是因为什么呢？”，赵王又问道。
“神灵它没有感情，它不会因为您的尊敬或者诋毁而有什么改变。它有着自己的规律，是我们所不能理解的，也是不能改变的。”
赵王一愣，又问道：“那寡人要怎么避免这些灾害呢？”
“您虽然不能通过祈求神灵来避免灾害，但是您可以通过自己来避免这些灾害，您若是能挖掘渠道，能避免旱灾，建立堤坝，能避免洪灾，善待百姓，勤勉治国，他人也不敢再来侵犯赵国，您也就能避免兵灾。”，荀子回答道。
赵王点了点头，又问道：“寡人听闻，您说任何人都可以成圣，是这样的麽？”
“是这样的，圣人与一般人，君子与小人，在刚刚出生的时候，本性都是恶劣的，圣人之所以是圣人，只是他通过自己的努力，积累了大量的知识，做了很多有功德的事情，无论是什么样的人，都能通过学习来成为圣人。”，荀子此言一出，满堂皆惊，最难以接受的恐怕就是临武君。
圣人与一般人是不一样的，但凡是了不起的人物，在出生的时候总是能引起一些异样的气候，父亲也大多不是凡人，怎么能说所有人都是一样的，都是可以成圣人的呢？在楚国，这种划分最是明显，临武君就是一个生而高贵者，自然是无法认同荀子的这番理论。
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