作者：【先秦】管仲
管子曰[1]：“道之在天者，日也。其在人者，心也。”故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。枢言曰：爱之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者审所先所后。先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。
注释：
[1]管子说：“道在天上像太阳，道在人体像心脏。”所以说，有气则有生，无气则死亡，生者靠其气。有名分则治理，无名分则混乱，治理靠其名分。《枢言》说：爱民，利民，有益于民，安民，四者都从道中出，帝王用之天下治，帝王精审事先后：先民重农得成功，先贵与骄必失败。所以先王慎先后。
人主不可以不慎贵[1]，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其用，故能为天下。
注释：
[1]以下几句是说：君主不能不慎贵，不能不慎民，不能不慎富。慎贵在于举贤人，慎民在于安置官，慎富在于种好地。所以，尊卑轻重在此三，君主不可不谨慎。国有宝贝有器用，城墙险阻储藏是宝贝，圣明智谋叫作器，珍珠玉器为末用。重其宝器轻末用，先王故能治天下。
生而不死者二[1]。亡而不立者四：喜也者，怒也者，恶也者，欲也者，天下之败也，而贤者寡之。为善者[2]，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之[3]，万物之师也[4]。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也[5]。
注释：
[1]以下几句是说：生存而不死灭，依靠两个因素（气和名分）。国亡而立的因素有四个：喜、怒、恶、欲，四者可导致天下败亡，但贤者不具有。伪善不是善，所以善无法造假，所以先王以善为贵。能称王的君主积聚人民，能称霸的君主积聚将军战士，衰败的君主积聚贵族，亡国的君主积聚妇女珠玉，所以先王谨慎对待其所积聚。快做，快做！万物师法。做吧，做吧！万物有时。强力，强力！万物宗旨。生而不死者二：指上文的“气”和“名”。[2]为：通“伪”，虚假。[3]疾：快速，急速，急切从事。[4]师：老师，效法榜样。[5]指：同“旨”。
凡国有三制[1]：有制人者；有为人之所制者；有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人[2]。人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后[3]：如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人。人不众，兵不强，而好以其国造难生患。恃与国[4]，幸名利：如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相胥[5]：如此者，不能制人，人亦不能制也。
注释：
[1]以下几句是说：举凡一国，有三种控制情况：有控制人者；有被人控制者；有不能控制人，别人也不能控制者。何以知其如此？德盛义高，而不好把名位强加于他人之前。人众兵强，而不用本国实力制造患难。天下有大事变，而喜欢把本国名位放到别国之后：这样的国家，是控制人者。德不盛，义不高，而好把名位强加于他人之前；人不多，兵不强，而好用本国实力制造患难。依靠盟国，偷取名利：这样的国家，是被人控制者。人进也进，人退也退，人劳也劳，人逸也逸，进退劳逸，看人行事：这样的国家，是不能控制人，别人也不能控制者。[2]加名于人：把本人名位加到别人之前。[3]以其国后：把本国名位放到别国之后。[4]与国：党与之国，盟国，友邦。[5]与人相胥：看人行事。胥，看，观察。唐尹知章注：“胥，视也，常视人与之俱进退劳佚也。”
爱人甚[1]，而不能利也。憎人甚，而不能害也。故先王贵当，贵周[2]。周者，不出于口，不见于色。一龙一蛇，一日五化之谓周。故先王不以一过二[3]，先王不独举[4]，不擅功[5]。先王不约束[6]，不结纽[7]。约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交[8]，不列地[9]，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也[10]。时也义也，曲为之也[11]。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容，官职亦然。时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟[12]，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也。人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于治。治、礼，道也。万物待治，礼而后定。
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