作者：【先秦】佚名
王归自克夏[1]，至于亳[2]，诞告万方[3]。王曰：“嗟！尔万方有众[4]，明听予一人诰[5]。惟皇上帝[6]，降衷于下民[7]。若有恒性[8]，克绥厥猷惟后[9]。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓[10]。尔万方百姓，罹其凶害[11]，弗忍荼毒[12]，并告无辜于上下神只。天道福善祸淫[13]，降灾于夏，以彰厥罪[14]。
注释：
[1]克：战胜，攻破。[2]亳：汤的国都。故址在今河南商丘北。[3]诞：大，见孔传。[4]有：词头，无义。[5]予一人：古代天子自称。[6]皇：大。见《尔雅·释诂》。[7]衷：善，福。孔传：“衷，善也。”[8]若：顺从。恒性：常性，通性。[9]绥：安稳。猷：道，法则。《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”郑玄说：“猷，道也。大道，治国之礼法。”后：君王。[10]敷：布行。虐：暴政。[11]罹（lí）：遭遇。[12]荼（tú）毒：残害。《诗经·大雅·桑柔》：“民之贪乱，宁为荼毒。”孔颖达说：“荼，苦叶；毒者，螫（shì）虫。荼毒皆恶物。”[13]福善：降福给好人。祸淫：降祸给邪恶的人。淫，邪恶。《商君书·外内》：“淫道必塞。”[14]彰：显示。
第一段，指出福善祸淫是上天的基本法则，夏多行暴政，因此遭到上天的惩戒。
“肆台小子[1]，将天命明威[2]，不敢赦[3]。敢用玄牡[4]，敢昭告于上天神后[5]，请罪有夏[6]。聿求元圣[7]，与之勠力[8]，以与尔有众请命[9]。上天孚佑下民[10]，罪人黜伏[11]，天命弗僭[12]，贲若草木[13]，兆民允殖[14]。俾予一人辑宁尔邦家[15]，兹朕未知获戾于上下[16]，栗栗危惧[17]，若将陨于深渊[18]。
注释：
[1]肆：蔡传：“肆，故也。”台（yí）：我。[2]将：奉行。《诗经·大雅·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。”郑玄说：“仲山甫则能奉行之。”明威：表明天的威严。[3]赦：免除桀的罪行。[4]玄牡：黑色的公牛。《礼记·檀弓》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”这里汤用玄牡，是商刚建国，仍用夏的礼制。[5]后：后土。古代指地神或土神。[6]罪：降罪。[7]聿（yù）：遂，于是。元圣：大圣贤，指伊尹。[8]戮（lù）：通“勠”，并力，勉力。[9]请命：请求保全生命。[10]孚：保，安。《说文解字注》：“古文以孚为保也。”佑：护佑。[11]黜伏：废黜窜逃。孔传：“桀知其罪，退伏远屏。”[12]僭（jiàn）：差错。[13]贲（bì）：文饰。孔传：“贲，饰也。”《广雅·释诂》：“贲，美也。”[14]允：以此。《经传释词》：“允，以也。”殖：孶生。[15]俾（bǐ）：使。辑：和睦。《诗经·大雅·板》：“辞之辑矣，民之洽矣。”毛传：“辑，和洽。”[16]兹：此。指伐桀这件事。戾（lì）：罪。[17]栗栗：畏惧的样子。[18]陨（yǔn）：坠落。
第二段，汤指出伐桀是人心所向，给民众带来新生；但同时也心存畏惧，不知是否获罪于天地。
“凡我造邦[1]，无从匪彝[2]，无即慆淫[3]，各守尔典[4]，以承天休[5]。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心[6]。其尔万方有罪[7]，在予一人；予一人有罪，无以尔万方[8]。呜呼！尚克时忱[9]，乃亦有终[10]。”
注释：
[1]造邦：建立的诸侯国。意谓夏朝已经灭亡，商朝已经建立，原来的诸侯国同商建立了新的关系，所以也是商朝所建立的了。[2]无：通“毋”。匪：通“非”。彝（yí）：常道，法度。《诗经·大雅·烝民》“民之秉彝”，毛传：“彝，常。”郑玄说：“民所执持有常道。”[3]即：就，靠近。慆（tāo）淫：享乐过度。[4]典：常法，法则。[5]天休：天赐的吉祥。休，美善。[6]简：简阅，考察。[7]其：如果。[8]以：连及。《经传释词》：“以，犹‘及’也。”[9]尚：庶几，表示希望的副词。时：通“是”，代词。忱：诚信。[10]终：指好的结局。
第三段，告诫各侯国要遵守常法，并表明自己的诚意，希望获得圆满结局。
点评：
汤率领诸侯军在安邑西北的鸣条战胜了桀，并乘胜消灭三朡。汤回到都城亳邑，各路诸侯都来朝见。汤告诫诸侯，阐明伐桀的重大意义；勉励诸侯各守常法，以承天休。
商人迷信鬼神，巫风很盛，天与德真正的结合要到殷周之际。汤指明“天道福善祸淫”，强调“惟简在上帝之心”，商朝初期就产生这样的观念可能是后人的追记。尽管如此，这两句话十分精警，具有很强的现实意义。尤其是“天道福善祸淫”，用极其洗练的语句告诉人们行善必然会得到福佑，作恶必然会招致灾祸。“天”后紧接以“道”字，更加突出了这种善恶报应的必然性。
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