韩非子·主道
作者：【先秦】韩非
道者[1]，万物之始[2]，是非之纪也[3]。是以明君守始以知万物之源[4]，治纪以知善败之端[5]。故虚静以待令[6]，令名自命也[7]，令事自定也[8]。虚则知实之情[9]，静则知动者正[10]。有言者自为名[11]，有事者自为形[12]；形名参同[13]，君乃无事焉[14]，归之其情[15]。故曰：君无见其所欲[16]，君见其所欲，臣自将雕琢[17]；君无见其意，君见其意，臣将自表异[18]。故曰：去好去恶[19]，臣乃见素[20]；去旧去智[21]，臣乃自备[22]。
注释：
[1]道：韩非所说的道，有两种含义。此处的“道”是哲学意义上的“道”，指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律，它是产生天地万物的总根源。下文四个“道”以及篇名中的“道”，是政治学意义上的“道”，指君主的统治术，即君主控制和使用群臣的策略、手段。如果从政治哲学或形式逻辑的角度来说，其政治学意义上的“道”为种概念，哲学意义上的“道”为属概念，这两个概念具有从属关系，“主道”从属于“道”，所以韩非在此强调指出，“明君”必遵循这个“道”来了解“万物之源”和“善败之端”。[2]始：开始，本原。道家认为，道是产生天地万物的总根源。[3]纪：纪纲，法度，准则。[4]是以：因此。守始以知万物之源：遵循着这个本原来了解万物的由来。守，遵循，遵守。源，根源。[5]这句是说：研究这个准则来了解善恶成败的起因。治，研究。端，开头。[6]虚静以待：用虚静的态度来对待（一切事物）。虚，空虚，指心里没有成见。静，安静，指行动不急躁，一切都按法办事。韩非所说的“虚静”，借用了道家“虚静”的说法而注入了新的内容，所以与道家常说的“虚静”含义不同。道家所说的“虚静”，是指空虚寂静，没有形体，没有声音，无思无欲。令：衍文。[7]这句是说：使名称按照它自己所反映的内容自己来加以命名，指不要人为地去命名。其言外之意是：君主不要说话，让进说的人来说话。令，使。命，取名。[8]这句是说：使事情按照它自己所具有的性质自己来确定内容，指不要人为地干预事情的自然发展。其言外之意是：君主不要去确定事情该怎么做，而让做事的人自己去确定该怎么做。定，确定。[9]这句是说：没有成见，就能了解事物的真相。实，事实，指外界客观事物，也兼指人们的内在本质。情，内情，真相。[10]这句是说：安静不急躁，就能了解行动的常规。动，行动。正，准则，规律。[11]这句是说：让进说的人自己来发表意见。言外之意是：君主不要事先说话而规定言路。有言者，发表言论的人。名，名称，这里指发表的言论。[12]这句是说：让办事的人自己来做事。言外之意是：君主不要事先规定他该怎么做。有事者，做事的人。形，形状，情形，此指事情。[13]这句是说：君主只要拿臣下做的事和他发表的言论互相对比验证，看是否互相契合。参，检验，验证。同，会合，指把它们放在一起加以对比，看是否相同。形名参同，即所谓的“形名术”，可参见本书“导读”第五节第（三）小节及《二柄》注。[14]焉：于之，即在这里，在具体的说话和做事方面。[15]这句是说：（臣下）使言行归向真实。归，回归，这里是使动用法，使……回归。之，它们，指臣下发表的意见与所做的事情。情，真实。[16]无：通“毋”，不要。见（xiàn）：同“现”，表现。[17]这句是说：臣下将修饰自己的言行（来迎合君主的欲望）。雕琢，雕刻加工，引申为言语行为上的修饰。[18]表：表现。异：指异常的才能。[19]好（hào）：喜爱。恶（wù）：憎恶。[20]见（xiàn）：同“现”，表现，露出。素：通“愫”，真情。君主不露爱憎，臣下就不能投其所好，只能老老实实地说真话、办实事，所以说“去好去恶，臣乃见素”。[21]去旧去智：去掉智巧。这是为了保证法治的客观性和稳定性，使法的实施不因为君主的随心所欲而受到干扰。旧，故，“故”在古代有巧的意思，指技巧、伪诈，与“智”意义相近。智，智慧。[22]臣乃自备：臣下就自己防范自己。君主不用智巧，一切都按法办事，那么臣下也就用不着再去防范君主，去窥测君主的意向，而只要依据法的规定自己防范自己就行了，所以说“去旧去智，臣乃自备”。备，防备，慎重对待。
原边注：
古代臣子的命运往往操纵在君主手中，所以他们会察言观色，力求迎合君主的意图，以便获得君主的好感而谋得私利。君主不露爱憎，臣子就摸不透其心思，就无法弄虚作假。这是有权者防止被“马屁精”欺骗迷惑的好办法。
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