那中年文人汗毛倒竖，既不敢挣扎怕自己割了自己的血管，又不敢不说话，只能“呜呜”地叫着，用希冀的目光看着纪纲。
曹松摘下了他嘴里塞的那团松江棉，那人小口喘息着，连忙说道：“纪指挥使！你听我说！暴逆刚才就在这里！我离开了马上来找您的！就这么一个折返的工夫！他没跑远，你接着搜！肯定能搜到！”
纪纲挥了挥手。
那人被拖下去前还在不停地喊着：“纪指挥使，你信我！你信我啊！”
大约是嫌他聒噪，曹松疾走两步，又把那团松江棉塞回了他的嘴巴里。
“指挥使。”
就在这时，有个小旗面色凝重地从房间里出来，手上拿着一张信封。
上面赫然写着——纪指挥使亲启。
纪纲刚接过信封，却又觉得不妥，避开了几步，让另一个手下拆开，锦衣卫小心翼翼地拆开了信封，里面的信纸没有涂毒，只有短短的几句话。
“不好！中了调虎离山之计了！”
看着最后的“暴昭之印”，纪纲面色大变。
“得赶紧回去。”
曹松接过信纸匆匆浏览，作为特务世家出身，他在电光火石之间就做出了判断，他拦住了纪纲：“指挥使，快马去诏狱报信也来不及了。”
“那怎么办？通讯烟花说不明白什么意思。”
“用海东青！锦衣卫不是新配了大宁那边驯养的海东青吗？”
纪纲勐地一拍脑门。
“对对对，你不提我都把这茬忘了。”
纪纲一边唤人，一边匆匆写下一张字条。
不多时，一名跟在队伍后面专门负责驯隼通讯的大宁系边军出身的锦衣卫，就带着一只神俊的海东青来到了此地，他把纪纲的纸条塞到了绑在隼腿上，用特殊的沟通方式告知了海东青此行目的地的方位。
这种通讯方式，目前只能固定降落在城中的几处要害所在，其他地方，还做不到随处降落。
但由于诏狱作为重要地点，里面同样有训练好的降落地，所以只要海东青到了诏狱，里面的驯隼人员就能飞速告诉诏狱外面的永乐帝等人。
不远处的茶楼二层，乔装打扮后的暴昭，正在凭栏饮茶。
他看着“扑棱棱”飞上天穹的海东青，神色莫名。
暴昭身边已经换了一批人，全是模样精悍的壮士。
“果然有叛徒！”
旁边的人操着河北口音，咬牙切齿地说道。
暴昭把玩着手里的茶杯，笑了笑：
“一群想当然之辈，我早就料到他们不可靠，正好将计就计。”
——————
擂台之上。
处于擂台西侧的卓敬望着隐藏在云层中的初升朝阳，陷入了短暂的思考。
汪与立为第一次出手所选择的“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”的这句话，非常的巧妙。
显然对方出山后，是对当下学术界的种种思潮和争论，有着起码的了解的。
因为这句话并非出自孔孟，而是出自荀子，颇有点“以彼之矛攻彼之盾”的意思.你们变法派的大儒们不是主张把荀子抬回儒家五圣里面吗？那好，我开头就用荀子对于义利的观点来反驳你们。
能驳回来你们心里也得堵挺慌，因为你们否定了自己人为抬高的荀子的观点；要是驳不回来，那好，我就直接就赢了。
事实上，这句话正是荀子的义利观核心之所在，出自《荀子·大略》。
原文是：
“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。
虽桀纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。
故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。”
意思就是义和利是人必有的两面，尧舜也不能让百姓不去追逐利益，但能让他们追逐的利益不战胜道义，桀纣则反之，所以说“义”能战胜“利”就是治世，反之亦然。因此，天子不应当在意财物多少，诸侯不应该谈论利害.
荀子大部分思想是符合变法的，但这条被单捡出来，那就是汪与立在拿荀子来赤果果地打变法派的脸。
不过，卓敬是何许人也，作为大明第一才子一代目，他可谓是遍览群经，很快就找出了应对之术。
你不是拿荀子来说事吗？好，那我直接拿“北宋五子”说事。
论断章取义，单独拿出对方所倾向的先哲的某一条话语来辩驳，谁不会呢？
卓敬澹然开口道：
“故义胜利者为治世，利克义者为乱世，此言自有解法，不需我来解释，先贤早有定论。”
“横渠先生有言，利之于民，则可谓利。利于身、利于国，皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可一概而论故为政者，在乎足民，使无所不足，不见可欲，而盗必息矣。”
这句话出自“北宋五子”之一的张载，意思是利对于百姓来说是利，但是对于士大夫和国家来说，都不叫做利，是不能混为一谈的，所以说当政的人，只要恰当地满足百姓的欲望和利益需求，那么就不会存在社会混乱的现象。
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