??“不愧是你。”长青发笑，分不清是称赞还是讥讽。
??“你要一起来吗？”苏望廷问道：“华州虽不比长安繁华，但我家祖宅也算宽敞，而且位于乡间，胜在清静。”
??长青转念一想，答道：“如此也好，西岳太华就在华州，也是名山福地，我顺便去寻访一番仙迹。”
??……
??商定完日后安排，天色渐暗，三人各有区处。程三五练了一通拳脚刀法，然后吹着哨去后院喂马；苏望廷撰写文书、默记言辞，准备明日拜会陆相；长青则回到自己房中，取出那份拓印，坐在岸边苦思冥想，写写画画。
??安屈提刻在方尖石柱上异域文字，虽说至今仍未能完全解读，但长青已经钻研出几分玄妙。
??不论是道门的设治建狱、六丁六甲之法，还是佛门的曼荼罗坛城法、天王力士胁持，这类结界无不是法度严谨、仪轨完备。看书溂
??而在长安这段日子，虽然尚未走遍各处，但此地道路平直、里坊重重，让长青生出别样感悟，或许前朝修造帝京之时，也是暗含布置结界的用意。
??但安屈提在天池利用龙气布置的大结界却不是这种理路。这大结界固然是能够限制术者勾连天地之气，但反过来，以内发为宗的法术却完全不受妨碍。
??若将佛道高明结界比喻成次第有序、规整分明的宫城府衙，外人要么无法进入结界，要么身处结界之中如陷牢狱，处处受制。那安屈提就是展开一张大网，众人入内并不受限，但法术运用引起的气机变化会受大网疏滤。
??而安屈提要控制的，只是“网眼”的疏密大小，于结界一途可谓事半功倍，也难怪他能够展开笼罩西域大片地域的结界。
??领悟这一点的长青，震惊于安屈提的才智学识，而他自己也因此大受启发、拓展眼界，并且开始着手于如何重现出这么一张“大网”。
??光是对着一堆文字符图可不成，眼见天色已经完全黑下来，另外两人也各自回房歇息，长青稍宽衣带，盘坐榻上，澡身虚心，随后吐纳调息、凝神存想。
??道门修持以神气为本，视此身为神气之窟宅，正所谓——“若欲存身，先安神气，气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死”。
??无论是有志仙道长生，还是追求法术之能，神气运用都是不可忽视的。
??放眼中土，炼气一门古已有之，为道门修炼根基，即便是武学中的吐纳功夫亦不离其宗。而存神之学则稍晚出现，几经演变迭代，以南朝上清一脉为集大成者。
??倒不如说，道门之中，本就以上清一脉最讲究“修炼”。由于中原板荡、朝野混乱，许多世代簪缨之士捐弃尘俗，陆续投身上清一脉，这使得道门修炼之学得到极大完善。
??加之上清一脉向来以自我修持、致力仙道为重，不涉汉末以来道门聚众举事，作风清高卓绝，反倒颇受帝王家推崇，足可被视为道门中的贵族。而南朝陆天师总括道经，上清洞真诸经位列三洞之首，也正式确立上清一脉在道门中的地位。
??前朝末年、天下大乱，上清宗师王远知为太祖密传符命，上清一脉从而被本朝视为道门首宗，王公贵戚入道授箓，也往往是由上清高道主持，足见尊崇。
??不过严格来说，长青自己所得道法传承，并非上清一脉，而是师父达观真人在嵩岳获得前人所遗的《阴符天机论》，另外还有兵家阴阳之学。
??因此长青的修炼之法与寻常道人略有差别，炼气吐纳尚且相近，但在存想一途上，重点并不在于“存我之神、想我之身”，而是要在识海之中存想神将天兵、列成军阵。
??所以在天池神宫那一战，结界被动摇瓦解后，长青立刻就能与都护府兵士结阵，呼召神将，一举压服安屈提招来的磐岩巨像和骷髅兵马，也能让寻常兵士发挥出远超平常的实力。
??相比起存想内视、返照己身，长青的存想功夫更偏向于“构造”，尤其精通于在识海中推演法术。这也是为何长青的法术成就远高于同龄人，甚至许多道门前辈也不如他。
??这除了是天赋资质远胜常人，达观真人所传的《抱一演道章》也发挥了极大用处。
??长青心神遁入虚静之境，诸多驳杂余念不复得见，正当他在空洞识海中缓缓推演结界构成时，一阵泠然箫声无端传入。
??凝神入静之际，最忌讳外邪来犯，稍有不慎便是走火入魔，连带着气脉错乱。不过长青早有防备，识海之中浮现一尊金甲神将，手执长刀，顶天立地，煌煌威灵，破邪消魔之力恢弘廓开，霎时霞彩焕烂、大雷剧震。
??然而识海之中如此震动，却依旧无法压过泠然箫声，一道贯月流虹刺破虚空，于识海中结化成一名玉女，朱衣青裳，头束云髻、余发垂腰，手中宝剑熠熠生辉。
??就见这名持剑玉女凌虚迈步，那泠然箫声转虚为实，化作虹彩长桥，在识海之中铺展蜿蜒。
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