7、他山之玉——对传统心性智慧训练方法的借鉴和运用
对于安住视角、融入视角、灵活运用视角的训练，儒释道传统心性智慧训练中的很多方法皆可借鉴并化用到视角学实践训练中，只要在此过程中以“超级视角”为核心进行安住、融入以及灵活运用，那么诸多方法皆可成为视角学实践训练方法。
1）对儒家心性智慧训练方法的借鉴与化用
儒家的各种训练方法，如果只看表面的话会感觉非常繁杂，但其实所有的儒家训练方法——也叫工夫，都有一条核心主线，即围绕儒家心性之本体【仁】来进行的，所有的工夫都是为了见到【仁】、安住于【仁】、融入于【仁】、汇归于【仁】、妙用于【仁】。【仁】即是儒家之道体，而非在【仁】之外别有他道。儒家，人之需也，以仁为本，以仁为道。仁本，即人本也。仁道，即人道也。在儒家看来，若无仁，则非人。仁是人之精神、魂魄、性命也。
儒家与佛道两家最大之不同即是立足于人、立足于人生、立足于人间，以“仁”为道，育化群生，使心归仁，使人归仁，使民归仁，使家、国、天下归仁。归仁，即是归德，归德即是归道。
人能归仁，即可回归于与天地万物同心同体的至善化境。
何为仁？子曰：仁者爱人。这种爱是从道之本体而生发的仁爱之心。若以佛家语言来说，即是无缘大慈、同体大悲之仁。如此之仁，才是无限广大之仁，才是仁道之仁。
仁者爱人，爱人才能成仁。反过来说，爱己则不能成仁。而成仁才是真正的爱己、为己、成己。
仁者无私，仁者无我，仁者无惧。由是，方能爱人、爱家、爱众生、爱国家、爱天下。
以人为己，以家为己，以众生为己，以国家为己，以天下为己，仁之爱之，仁可成也。
所以，在儒家工夫中，【克己】即成为非常重要的实践训练要诀。
A、克己复礼
作为心性智慧实践训练的【克己复礼】，首先是在内心层面进行的训练，然后才能扩展到日常生活中的对境训练。不仅【克己复礼】之法如是，儒家所有工夫都是如此——皆以“内圣”为本，而以“外王”为用。
何为【克己】？何为【复礼】？克己就是复礼，复礼就是克己。礼者，敬也。
这里的【礼】，即是【尊德性】。复礼，即是复归于仁。仁是本体义，礼是对仁之本体的礼敬、尊敬、遵守、尊崇。复礼，即是复归于仁的工夫，即实践、践行、训练、习练。
那么何为【己】呢？所有不合于【仁】的语言、行为、思想、意识、观念，甚至包括情感，皆是【己】。【仁】是无我的，是无私的，是无己的。【己】则代表了自己、自我、自私、私欲以及基于此基础上而产生的所有一切生命活动。
那么如何才能【克己复礼】呢？
这就需要立志求仁。求仁则得仁。【吾欲仁，斯仁至矣。】
儒家常言“君子”、“大人”、“儒者”、“仁人志士”等皆是以“仁”为志向，致力于追求【仁道】之人。
只有“志于仁”，才能礼敬仁道，才能主动地、自觉地、有意识地以“仁”为标准要求自己，警觉自己，反省自己，修正自己，不断地【克己】以【复礼】而【归仁】。
具体的实践中，就是要时时警觉自己的思想与言行，是否符合【仁】的精神——【仁者爱人】，以在人际关系中主动地践行儒家道德行为规范——“孝悌忠信、礼义廉耻”，在人格修养上不断培养“仁义礼智信、温良恭俭让”的仁者之品格等等。
克己，主要为克制、约束、减少自己的私欲以及所有不符合“仁”之精神的思想与言行。
复礼，主要是恢复、复归于“仁”以及符合“仁”之精神的思想与言行。
克己复礼为先秦儒家工夫训练的重要方法。
对于此方法，对于“超级视角”的实践训练有什么样的借鉴意义呢？
首先，克己复礼，以及所有的儒家工夫论，皆以“内圣”为根本，然后扩展到“外王”。
对于超级视角的训练同样如此。视角学的应用范围虽然可以说无所不包，能够适用于人类一切认知与实践活动，但其根本，仍深植于生命的内在，并直达生命之终极本体。
因此，视角学的所有实践训练皆从内在训练开始，然后逐渐延展到外在，以内统外，以内御外，最后达至内外一体。所以，视角学训练同样是先“内圣”而后再“外王”的过程。
那么从吾人生命的实际而言，作为生命本体的超级视角与作为儒家道之本体的“仁”，之间是什么关系呢？
以视角学的基本思想来观照两者之间的关系，就可以发现，它们是“同源同体”而视角不同的关系。
在视角学看来，生命之终极本体——在视角学中，其实是生命宇宙之终极本体——是无形、无名、无相却又含藏一切的，如何命名，则端看其“视角”——此“视角”可有无限多种，随人类文明之所需，“创立”其独特的视角。
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