比如孔子，以人为本，以天下归仁为愿，从其“本具仁德”之视角而将生命之本体归于“仁”。
这时，“仁”即已经是最高的本体、最终极的本体，仁即是道根，即是德本，即是善之极致。从而成为儒学的圣心道脉。
再比如老子，更加注重此终极本体的“先天性”——先天地而生，是天地万物以及包括人类在内所有的生命的终极本源、终极本体，并从其无形、无相、无名又含藏一切的本性视角出发进行立论，揭示此本体的性质、特性、特征及演化规律。在这里，人类生命，不过是道所化生的天地万物之其一。但老子同样重视人类生命的独特作用——人能弘道。即就人类所生存的世界而言，只有人类才能知道、合道、载道、弘道。但道依然是主体，人需要回归于大道，才能找到永恒的生命家园。
再比如佛陀，更加注重此终极本体的“超越性”和“智慧性”，并从解除包括人类在内的所有一切生命的“痛苦”——其最大者为“生死痛苦”——为出发点，立“究竟超越的智慧”即“真如”为“转迷向觉”实现生命究竟觉悟、究竟解脱、究竟自由的智慧本体。佛陀的无上智慧更在于对此本自无形、本自无相、本自无名的生命终极本体，会根据教化众生的需要，随时创立新的视角，同时亦可随时打破所立的视角，其所立或所破，只为解除众生的执着妄想，因病予药。所以对于此生命终极之本体，佛经中有太多太多的名字，简直可以称得上无量无边。这也正是佛陀智慧的超迈之处。随举几例，如真如、如来、佛性、觉性、空性、真心、如来藏、如来功德海、禅、常寂光土等等，乃至所有一切诸佛如来名号，皆是此终极本体之种种异名——不同的名字不仅仅只是不同的文字符号，而且代表着不同的视角。就像儒家以“仁”为本体可以开创出儒学一脉一样，不同的诸佛名号，若是深入探究下去，则都含藏着非常广阔的“智慧世界”——佛经中即名为诸佛世界、佛国净土。
现在说回超级视角。超级视角，即是从此生命之终极本体本自具足超越性的“超级视角”来进行立论，从而开显出“生命视角学”智慧训练体系，构成“超级视角大世界”——以超级视角为本体的全息全量生命宇宙。
就本体角度而言，不管具体立论的视角是什么，其本体都本自具足所有的一切，包括已经为人类开显出的视角以及尚未为人类开显出的视角。所以在本体中，一切皆是“圆融一体”的，亦是“一体无分”的，亦是“相互含摄一体全息”的。
但任何视角的开显都会有这样一个特征——无法同时开显所有无量无边的视角，而只能因生命所需而开显其所需的视角。所以，儒家以儒家之所需开显儒家之视角，道家以道家之所需开显道家之视角，佛家以佛家之所需开显佛家之视角，视角学以视角学之所需开显视角学之视角。
而视角学除了有视角学本身的特性之外，还兼具这样一种特性，即能够从视角的角度而汇通所有看似不同的视角，甚至可以说，所有各种不同的视角，都本为视角学所含摄——这种含摄同样是从视角的角度进行的含摄。比如，儒家也许并不认为以“仁”为本体是一种视角，道家也许并不认为以“道”为本体是一种视角，佛家也许并不认为以“真如”（或其他名称）为本体是一种视角。但所有这些都不妨碍视角学从视角的角度将各种不同的人类文化、人类文明皆看成不同的视角。而且从视角学本身而言，这种观照是非常自然的，因为视角学本身的基本思想即是：一切皆是视角。
这种视角思维，使得视角学能够不局限于任何“门户之见”，而可以博采众家之长为我所用。所有人类文明、文化中优秀的智慧文化皆为视角学考察、学习、借鉴、化用的对象，共同融入视角学智慧之大海。在这些智慧中，不管是本体论、认识论、方法论、实践论、境界论，只要有可取之处，皆可取而用之。特别是带有共性特征的实践训练的具体方法，皆可以因应所需而借鉴之、化用之。
为何可以如此呢？
因为，只要是以归于“本体”为目标的训练方法，皆有其相通性——因为不管对本体的立论之名是什么，终究都是要归于本体本身，如果不是这样就偏离了本体。
在完成了【认知视角】的训练后，所有【训练视角】阶段的训练，皆是围绕生命终极本体来进行的，只不过在视角学中，此终极本体名之曰“超级视角”而已。
所以，对于儒家、道家、佛家以及各种围绕本体做工夫的训练方法，皆可以从中提炼出“如何围绕本体做工夫”的关键核心，然后植入相应的视角学因素，即可成为视角学训练方法。而且原有的方法越是优秀、深刻，那么转换为视角学训练方法后，同样会非常优秀、深刻。
这就是视角学化用各种以本体为核心做工夫的训练方法之秘笈、秘诀。
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