无论夺心魔想不想，这修行，他都助定了。
夺心魔引动的心劫幻境中，汤淼欲念散发之下，由夺心之力产生的种种幻象，使得汤淼在没有实际看到东西的情况下，以为自己看到了种种美景美色。
且更妙的是，汤淼非常清楚的知晓，这些美景美色，都是虚妄。
于是，眼识觉悟证就，就变的十分容易。
只是短短数息，汤淼就发现，自己真灵之上，生发出一层光辉，这光叫做眼觉光，也叫做般若眼觉光，是堪破了眼识的智慧化作的神通心力，能不看而见。
这眼觉光随着汤淼堪破的美景美色的增多，不断变盛，充盈在汤淼的真灵周围。
不到一炷香的时间，夺心魔的幻象，就成功帮助汤淼将眼觉光炼圆满，此后眼识证得，眼觉光源源不断的自汤淼真灵之中生发，很多佛门神通将有了修行的根基。
眼识，证悟成功。
随后，只半日，汤淼成功的借助夺心魔的夺心幻境，走完了那些苦修和尚们半辈子的路，将耳识、鼻识、舌识、身识一一堪破证悟成功。
五识堪破后，汤淼真灵之上的般若五识觉光已经有了五层。
在法门的催动下，这五圈般若五识觉光一混，重新返照起了真灵本体。
汤淼的灵智，在返照的过程中，汤淼的真灵逐渐的具象化，化作汤淼自己的模样，随后那五圈般若五识觉光化作清净般若神光，挂在汤淼的人形真灵脑后。
真灵化作人形还保持神智，就是第六识意识的具象化，第六识意识证悟成功，以神通心力探查身周的神通自生，能不视即见，不闻觉嗅，不听而明，不尝知味，不触有觉。
这是修佛者少有的不用修行，也能拥有的佛门神通之一。
此光一生发，汤淼再也掩藏不住自己没有被迷惑的事实。
对此早有准备的汤淼，在还没反应过来发生了什么的夺心魔那骇然的目光之下，催发环绕真灵的清净般若神光一照，夺心魔的夺心幻境就被照破。
种种虚幻显露真身，魔气显出原形。
汤淼再次念动净业真言，不过这次不是之前借用地藏菩萨神力的地藏净业真言，而是独属于汤淼的净业真言：“真灵生玄，智慧生光，清净智慧，照见五蕴，六尘业消”
此世界的所有神通术法，修行根基，都离不开灵与气两个字，夺心魔的夺心幻境也是如此。
汤淼照见夺心魔的幻境为五蕴，用神通心力将夺心魔魔气之中的灵性全部收为己用，失去了灵性的魔气，瞬间没有了存在的根基，连同夺心魔一起，化作了一股清风，消失于无形。
外界，骨魔圣躯没有了夺心魔的操控，也僵在了原地，不过其身上的魔气并未被净化，所以形体还能保持住。
醒转过来的汤淼意识一动，没有睁眼，周围的一切都自然而然的印入心中，如同已见，已听，已闻，已触，已尝。
这种能力，在道门修行之法之中也有，但需要道门修士依托元神修得。
不过佛与道不同，佛门专修神通心力九识，成就意识之后能获得这能力，六识之后证得后不再变化能力，但会增强，想要其他神通，得依照所持所戒之心单独修得。
道门元神则是完全不同的道路，不但会依托元神继续增强感知能力以方便悟道，还会着重增强推演能力，不断生发其他能力。
佛门六识生出，可生心力意识，自具神通，证得可称比丘或居士，当然，比丘和居士需要功德具备，修行足够，真正要证此佛果，还需要不断补足欠缺的修行。
佛门第七识末那识、第八识阿赖耶识、第九识阿摩罗识修成不但能修成罗汉、菩萨、佛，还都各自具备神通。
不过比起道门的元神法，佛门九识之法，短板也很明显。
九识证悟都是以真灵神智为本，神通也好，手段也罢，都是虚力，都专注在灵性上，而道门性命双修，元神后续修行多与气相关，能力更为全面一些。
汤淼站起身来，看着周围尸骨遍野的模样，再看看骨魔圣躯那混沌的目光。
然后，又转头看了看朱佑灵身旁的豚车，一时间，沉默了下来。
赤鳅是家将，是道兵，看不懂此时汤淼的心态。
但是朱佑灵看的懂，他才刚刚发愿佑灵几天，此时的汤淼，显然是因为觉悟六识，生了慈悲心，想要发愿救渡。
但是，汤淼又不是真正的佛门中人，就算发愿，也不可能和佛门中人那样，发永远也完不成的大愿。
在沉默的这几息内，汤淼自己梳理了自己的内心，玄光之中的《周易》之中的言语不断涌上心头：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”
这些儒家理念，让汤淼压住了自己佛门证悟六识后心力暴增后生发的慈悲心，没有贸然发愿，不过他也没有彻底斩断渡人的善念，他想到了还没开辟的净土，慢慢的，有了引导自己的慈悲心的方法。
于是，他打开了根土，将妖虫野林和金刚舍利山连在了一起。
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