所有的觉受，比如你眼睛能看东西，这些东西会产生在你根本无明，一念不觉生三细，你的心里面产生出来的境界相，比如我现在站在这边， 看到前面所坐各位，各大德菩萨在我前面，里面全部都是我的影像，相同的道理。你的心跟我的心本心一模一样，我能现出你们的相是我的缘影，相同道理因以你本心而言，我们大家全部都是你的缘影，既然是我的缘影，你会发现到心有多大，孔子说登泰山而小天下，我时常举例日富士山如何的壮观，可是它不离开你的心， 你可以回忆起富士山，富士山的影像可以在你的心里面呈现画面。你的心既然那么大，可是富士山你搬不回来，富士山对你而言它只是一个影像，既然它是影像没有一样是真的，以物质的环境而言它有，可对我而言它只是个影像，富士山是世间的东西它会爆炸，它会地震，说不定过了一千年后你如果头胎去日本，如果你还记得一千年前你看到富士山，一千年后的富士山可能不是长得这个样子，因为它经过了地震，经过地形的变化，说不定变成另外一个样貌， 世间它会生住异灭，成住坏空在变，你的本心不变。当你看到的富士山，比如一千年后它对你而言还是缘影，既然是缘影我执着什么，如果你还在分别执着，你就进入到长六粗了，进入到分别了，这个富士山太美了，分别它美，一直想富士山是日本的国山，富士山不断的出来，这叫相续相，相续相里面，听到富士山你就很高兴，这叫执取相，就给它偶像化，这叫计名字相，这个就是你痛苦的根源，你的业障就来了，有一天有人提出富士山的负面，你就会很痛苦要跟他争执，甚至动用武力，无限的苦，你就会自受用 ，叫业系苦报，人世间就是这样过生活的，有时候民族主义在运作的时候，那种爱国情操会让你很痛苦，不是叫你不爱国，可是你知道众生的苦是这么来的，对社会对人对事所有一切都在佛法的叙述之中。
今天就是我们的误认了， 现在最难的六尘缘影为自心相，这个我们能了解，眼睛看的耳朵听都是缘影，眼耳鼻舌身意，意产生叫法，法就是心的境界，意的境界出来的那个影像叫法，所 永嘉大师证道歌有一句话，心是根，法是尘，两者犹如镜上痕，这从另外一个角度，你从这边去想，一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，看看有没有道理，心是根，因为心不自心，遇到境故心，境不自境，因心故境， 心是根它转换当下转换，从自心里面转换为心，心跟性它是一不是二，可是它起作用，它是根，法就是从境里面产生出来的痕迹，这个叫做法。 法界就是心界，心产生出来的痕迹叫做法， 两者犹如镜上痕，他又讲痕垢尽除光始现，心法双忘性即真，痕垢尽除的意思，不是说我要把这个痕垢全部去除掉，意思是你不要执着这个痕，不要执着这个境界，不要执着于这个法，不要执着于镜面上出现的境界相的这个东西，你的光就现了，光就是心光 ，因为你长六粗的执着才会把它遮盖住，心法双忘性即真，心跟法这两者都放下，心是什么不要去探讨也放下，尘是什么，法是什么也不要去探讨放下，它是法尔如是出现，性即真，你的真心本性就在当下叫你双忘，能所双忘，能跟所都放下，能现所现都放下就回归真心本性，那个叫成佛。 永嘉大师真的是古佛再来，他只是示现一位叫做玄觉而已，碰到六祖也不需要听六祖讲什么，可是他自己有用功，他是因为妙法莲华经跟维摩诘经而开悟，永嘉全集讲他没有老师，他的老师就经典，他的悟处从这两个经典来印证。妙法莲华经跟维摩诘经那么长，一般人看经是选择他会讲的，他会看的几句话来理解，他不懂得就翻过去， 永嘉大师对妙法莲华经非常的通达，对维摩诘经非常的通达，他的每一字每一句，按照这样的过程来修行，我现在讲修行是有他的方法， 修行到一定程度的时候，再引他所看到的经，来印证他修行的成果，所以他的老师就是经典。 有一天你真正开悟的时候，经典会来替你做印证，不要去问什么人，可是他碰到了玄策，玄策跟他说虽然经典跟他印证，可是我知道威音王以后还是要有一个证到如来圆满者跟你印证更好， 永嘉大师他说也好，不然玄策你来跟我印证，我知道你的程度很好呀，玄策说我没有资格，我的师父可以帮你印证，你师父是谁？六祖。我们去找六祖印证，他刚见六祖时拿着锡杖，也没有顶礼，右绕三匝，六祖说，你怎么那么没有礼貌。他说没有办法再跟你相互礼貌，为什么？生死无常，他就这么讲，一切无常，我要了生死，六祖就问他说，生死？你要了什么生死，为什么不悟无生呢？玄觉大概就知道，碰到了明师，他没有教我什么，这个就是我，籍着六祖的语言文字，文字般若来做印证而已，有一天经典会替你做印证，坦白跟你讲现在末法时期要找到光明的明师，非常难。真正开悟的师父当然有很多了，只是我比较浅薄，我眼界短可能还没有真正的碰到。 经典可以替你印证，你看到经典频频点头，就是这样子。感恩，感恩佛陀，碰到了永嘉大师的证道歌只有点头，就是这样子，真的感同身受，看到了传心法要黄檗禅师，原来如此，真的是这样子，那一天就是你印证时，所有的经典替你印证。
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