这是经典里面的话，我跟你讲很多众生把学佛看做太遥远了，它有一个什么神秘的境界，三大阿僧只劫，三大阿僧只也是比喻，就是很长很长的时间，当然你如果迷不知道这个你永远是凡夫。管你做什么当你知道的时候，念念因圆念念果满，因进去是佛果进去当然就是佛，因果不二。 因为普贤你任劳任怨，要代众生苦，要把普贤行普皆回向要告诉他，告诉他所有一切都是幻化，既然所有的一切都是幻化，不要被幻化所干扰，知幻即离，因为你已经知道是幻化了，知道是幻化你只要离，因为幻化是假的，没有什么方便不方便就是这一回事，当下就是离幻即觉，你离开这个幻不要再受幻的干扰，觉性不动这个就是觉，觉你本来就有，亦无渐次怎么会有渐次，没有渐次没有慢慢来的，当下就是了。请各位仔细听这是佛陀告诉普贤菩萨，对于有缘的众生不管他懂不懂，不管他境界有多高告诉他这样的见地，就是最圆满的方法，这是普贤行里面最后三个问题的大哉问，为一切众生所问，佛陀最简单最好的方法就在此，如果站在净土中的角度请各位听，一句阿弥陀佛就是我们的本心，直接告诉他你就是阿弥陀佛，既然你跟阿弥陀佛本无二，你没有离开阿弥陀佛，既然没有离开阿弥陀佛，你有没有天天在念佛？有。因为当下这颗心就是阿弥陀佛，这个才叫做三时系念，每一天每一刻没有离开你，不是我嘴巴一直念着阿弥陀，你念着阿弥陀佛没有错，是来提醒你，是因为你忘了提醒你，我就是阿弥陀佛这才是真念佛，这才叫实相念佛，这才是楞伽经讲的永无疲倦之法，你一直强迫自己我一天要念十万遍，请问你能念几天？你告诉我刚开始是你的激情，我应该怎么念，你以为你可以念十万遍，一天就受不了了，明天受不了了，后天更不要讲受不了了，最后不要念了。不要念留了愧疚的心，对不起佛陀的心，真的很惭愧这辈子没办法了，下辈子再来，你不是波波度一生吗？佛陀讲的法如刚刚太阳普照的法，这叫圆觉大法，这称为叫如幻三昧，他就告诉 你本来觉性就不动，觉性本来不动，觉性产生出来一切幻化干扰不了你，因为它是假的是幻的，它是如梦幻泡影，既然干扰不了我所以叫知幻即离，这还有什么方便不方便，见地我知道了一切都假的，假的就离，你知道离当下觉性就出来了，也没有渐次就在当下，因为它跟你本来没有离开过，是你不认识它，所以一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻，这是佛陀开出来的一帖，最贴切最简捷最好的法，如果用在净土宗，只是他不知道什么叫阿弥陀佛而已，蕅益大师才讲一句话，
弥陀口里念弥陀
不识弥陀怎奈何
自己弥陀参不透
临危怎么出娑婆
今天我们就在这句话这个见地是重中之重，其实普贤行的这句话是应文殊智，文殊智也是讲这个，普贤行是讲修行的方法，佛给我们的一个最圆融圆顿，最方便最快捷的修行方法就是这种方法，毫无渐次的方法，虽然有讲渐次可是它毫无渐次，佛性不用修当下就是，可是我们的习性必须要有渐次一次一次消，比如你今天听到这句话你体悟了，你也相信了，你可以怀疑我，你不会怀疑佛陀，这是按照佛陀所讲的你相信了，可是我以前的这种不信跟怀疑一直地存在，今天虽然我相信了，可是我的习性还存有不相信，因为我不敢，我没有这种经验，我不知道这样做会对我怎么样，我就要慢慢来修，慢慢修我们的习性，修习性在什么地方修，不是找一个清静的地方慢慢修，你修不出什么， 勇敢地随着世缘无障碍，真正的菩萨不离开缘，所以二十二祖才讲一句话心随万境转，转处时能幽，什么叫时能幽，我都能清净，为什么能清净，我怎么转都能清净， 因为知幻即离，离幻即觉一切都是假的，我随着假的在走可是干扰不了我，转处时能幽，随流我是随着世间的流在走，可是认得性，认得这个本心。无喜亦无忧，为什么无喜亦无忧，它是假的你忧什么？你要有这个见地，世间的考验，你说会考验到什么程度，没有什么程度不程度这一生你的宿命，所安排的因缘，谁是你的儿子，谁是你的爸爸妈妈，谁是你的配偶，你今天事业要做什么，也是随着缘，你今天会面临什么样，世间上的悲欢离合生离死别的这一切就是最好的道场，不用故意要做什么？也不用故意不做什么，你就随流认得性，了解不了解，佛陀的法门已经告诉我们了，这句话是普贤第二问重中之重的话。
第一个文殊重中之重的话，就是如来因地修圆觉者，知是空华其无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，而普贤菩萨所问的话，重中之重的最后结论的话，一切都是幻化，一切身心都幻化，不管你有什么层次，放下这个幻化，最后都是无所离，什么叫无所离，没有东西让你离，最后一句话既然没有东西让你离，所以知幻即离，不做方便，离幻即觉，觉性就出来亦无渐次，他告诉我们普贤菩萨以后不管是菩萨还是众生是什么都没关系，只要按照这样子的见地来修行，就能永离诸幻这是重中之重的普贤行 ，文殊智是顿悟，普贤行也是顿行。
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