圆觉经是由十二位菩萨摩诃萨，分别有层次的来请教世尊，十二大菩萨所问的其实都是一个问题，是从不同的角度包括修行的方法衍生出这一部圆觉大法，为什么一定要知道圆觉大法，这是佛的心要。我们今天会讲三圣圆融观门，三圣圆融观门就是宗密大师引华严四祖澄观大师的华严师疏钞，所引释出来的来做为圆觉的注解，当我们不懂得圆觉的时候，我们就犹如永嘉大师在证道歌里面所讲的这句话，几回生几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜，他是六祖惠能大师的法脉，他在证道歌里面提到了这句话，这句话对也是我们所有人的写照，我们几回生几回死，我们一定会生会死，而且不是这辈子，无始以来我们几回生几回死，生死悠悠无定止，根本没有办法停，我们不知道宇宙实相，我们着相在日常生活里面，过着着相的生活一直认为四大假合为我身，一直认为六尘缘影的那种思绪，那种思想那种意识为我心，我们不知道真正的实相这个身体是空花，因为它是因缘所生法，六尘缘影是我们的心碰到了外在的相，就产生了一种觉受以后的分别，比如说我觉得很痛很不好，我觉得很清凉很好很舒服，我们就是被那个意识所干扰住，我们都以为六尘缘影为我心，圆觉直接破题没有废话，整个圆觉十二大士里面，从文学的角度而言太美了，从哲学的角度也可以来做解释，可是圆觉非文学非哲学它是实相，是众生本有的那一个，我们一直不认识，我们今天因为听到了佛陀，听到祖师大德跟我们说明，当我们入信位的时候直接入信，你不用怀疑直接入信的那一刹那，因为是直接所以叫做自从顿悟，各位要知道觉性没有慢慢悟的，一切的觉性是在顿悟，只有习性才有渐修，你听了圆觉或是听了楞严、听了法华、听了华严以后你说我慢慢再悟，你还没有悟，悟觉对在当下，信你有佛性的当下这个称为叫作悟，这个称为叫顿悟。
所有佛陀的法门了义法全部都是顿悟，六祖坛经讲悟在刹那间，可是没有悟迷经千百劫，当我们迷经千百劫的时候，几回生几回死，生死悠悠无定止，不管你有没有修行，因为很多人对修行的定义不太清楚，修行是修习性并不是在修佛性，佛性不要修本有的东西，本有的东西是在悟，悟叫做觉所以两个字叫觉悟，什么叫做觉，什么叫悟，我明了了清楚了，不再怀疑了我有那一个，听起来好像很简单，可是我跟你讲很简单的这句话是百千万劫难遭遇，就是因为我们难遭遇所以我们在几回生几回死，生死悠悠无定止没有停止的一天，很多人认为他在修行，说实在修到最后如果他有修净土法门的话，依靠一个阿弥陀佛依靠一个极乐世界，假设他自己对极乐世界跟阿弥陀佛不了知，他会告诉自己这辈子我还是有修行有点福报，下辈子希望再度能够修行能够碰到佛教再来修行再来了生死，各位今天能来听经的人真的对圆觉大法跟能够进入到这大法的人，他不是一辈子的修行，为什么还没有了生死？因为他没有顿悟，悟无生就是这样子，我们时常讲无生法忍，大势至菩萨念佛圆通章讲了一句话，他说我本因地，我在因地的时候 ，以念佛心，他在因地的时候就是念佛，用念佛的这个法门以念佛心入无生忍，既然大势至菩萨他就是用念佛来入无生忍，他说今于此界，告诉念佛的人告诉修行的人，跟我一样入无生忍，怎么入？都摄六根净念相续入三摩地，三摩地就是本心，斯为第一，他说这个是最简单最直接的方法，这是大势至菩萨念佛圆通章教我们的法门，我们时常讲净土经的五经里面就包含大势至菩萨念佛圆通章，我们来看他怎么讲，他是在因地的时候，刚刚修行的时候叫因地，开始发菩提心的那一刹那叫因地。圆觉经第一个对话的就是文殊菩萨，文殊菩萨他是本于因地以圆觉， 以圆觉永断无明方成佛道，文殊菩萨他在修行的过程里面，佛陀跟他讲的是相应，佛陀告诉他在因地的那一刹那就要入圆觉了，这是修行最正确最快捷以及最好的方法，这是圆顿中的圆顿才有一句话因地不真果一定招迂曲，因为修行修错误了，修错误了差一点点就差很多，永嘉大师证道歌才有一句话差之毫厘，失之千里，是则是，非则非，是则龙女顿成佛，因为她入本心，所以才叫做回头是岸立地成佛，不要一直把立地成佛回头是岸当做是一个勉励语它是一个实相，今天很多学佛的人不知道佛在哪里，永远在这边围绕，佛在哪里？每一天跟我们在一起，在我们的心里，达摩祖师血脉论讲得很清楚，观无量寿经也讲得很清楚，净土法门它说是心做佛，是心是佛，我们的心就是佛，佛就是心，佛在哪里？在心里就是我们的一颗心，那颗心就是佛，是心作佛。净土法门讲我们的心它是一个法界身生，这个心里面它大到尽虚空遍法界，言语道断没有办法去形容的，佛经里面举例的虚空，只是个举例其实不了义。可是因为佛要讲这些事情给我们听所以是名虚空，什么叫做是名不得不讲，要讲的话我就告诉你这个叫做虚空，虚空是我们所有的众生用意识心最能感受的，虚空就是无碍无边，完全没有障碍没有边际的称为叫虚空，所以不得不假名叫虚空，其实我们的佛性我们的自性清净，虚空跟它不能比，所以大如虚空可是各位佛性很奇妙，他也能小如针毡，楞严经才有一句话，清净本然，随众生心，应所知量，循业发现，我们的心本来是这么大，可是我们的佛性，我们的这个心也可以很小，所以随众生心随着众生的心，应所知量，要多大就多大多小就多小，各位学佛没有技巧，回归自性的刹那，你的真心本性什么都可以包容，当你有一天到那个境界的时候，你才可以说解脱，才可以说你已经开悟了，佛经是讲实相的它不是哲学让你去做研究的，更不是学术让你写论文的，更不是一个文学让你欣赏它的美，当然这也是另外一个层次，可是佛法它是真实之际、真实之慧、真实之力这个称为叫三真实，一定要谛听，因为不谛听学法无益，因为你有一个是心是佛，是心作佛，你的心当有偏狭的时候，已经有主观意识的时候，这个大法这个顿法你听不进去，因为你已经有一个主观来认定，妙法莲华经讲成佛的法是一乘法最上乘法，五千个罗汉退席不敢听，他的心量还不够大，他还没有真正入圆觉本心，他还在偏空，还没有完全进入空性，空性不是什么都没有叫空性，它能现出万有，真正的空是空有不二才是真空，你执着有也不对，执着空也不对，空有不二叫中道。中道也不能执着，因为你有中，不是还有两边，这个必须要各位去悟。那什么时候悟得了，你在悟的刹那，是在刹那而已只在那一念间，这一念间我明白了我清楚了，可是说容易也容易，说困难也困难，以我个人的经验里面，因为我们按照佛陀的教诲，只要大乘经典不管是哪一部经，圆觉因为有宗密大师等在中国从唐以后一直到五代宋代，所有黄河流域都就是今天的河北，今天的山西陕西到河南这一带，圆觉经是当时最流行的一部经，最流行因为它是觉顿的顿法，当时虽然是像法时期，可是大根器者还很多他们提倡圆觉经。各位一定要知道是心作佛，是心是佛，佛是我们作的，那个佛是心来做的这是回归自性，是心是佛这个没有变，可是是心作佛，你也可以是心做菩萨，你也可以是心做声闻做圆觉，你也可以是心做天人，你也可以是心做人，也可以是心成为三恶道的地狱恶鬼畜生，不要忘记随众生心，应所知量，楞严的一句话就看你，各位一切在自己，以后你会去哪一界自己去的所以叫六趣。自己走自己去的，自心取自心，我们现在把它翻译成六道其实本来叫六趣。
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