雇佣兵领队，实在是不想在听法律课了。“队长，队长，你看看，我们能不能求你办件事儿！”。
星管队长，看这样也是性情中人，“我说兄弟，抓你们是没办法，工作职责所在。私下我们没仇，有事儿尽管说，能办的我给你办了！”
“兄弟，你看我们就吃了你们一只动物，也不是啥大事儿，钱我们也认交了，能不能别让那个交法律的来了？”。兄弟们实在是受不了了，不能明说，呵呵呵。
星管队长，看出了他们的意思，受不了了，呵呵呵。“哎呀，这件事儿我可办不到。这是我们文明安排的必须学。我左右不了。你看看你们，如果早点儿交，我没报上去，那就好说了，现在报上去了，我就管不了了！”
这个，这个，“那能不能换个人呢？我看这大爷工作太认真了！”。
“换不了，我们这是小分部，就这么一个，你们再忍受一天吧！”。星管队长，不在说话了，赶紧走，呵呵呵。就知道你们受不了，因为我们都受不了！
星管队长走了没多大一会儿，会计就来了。后面还跟着两个摄像的。“你们这是什么意思呀？”
会计：“你以为我们容易？收钱必须录像。要不然有人赖我们多收钱，我们是一点儿办法也没有！吃了好几次亏，只好这么干了！”。也行，我们无所谓。众人拿出钱来，凑好了，交给了会计。
所有的手续，那都是即时的。几个人要释放的时间进入了系统，就这么简单。“证明，要等过了十二点才能开。我们现在不确定你们是不是能到十二点，万一你们提前越狱呢？万一你们自己打架打死了呢！都出现过，的考虑周全点儿，得发生了，我们才能给你们证明，不然不能证明！”。
会计，走了，继续去收钱去了。这不是挺有效率的吗！会计刚走，交法律的老大爷就进来了。“看样子，你们交钱了？要走了？真是扫兴，我正要好好给你们讲讲我们的法律呢！看来时间不多了，我只能给你们讲讲野生动物保护法了，你们以后别见了啥都吃！”
雇佣兵们，纷纷躲避，都躲到了墙角，还是捂着自己的耳朵。老大爷还是不慌不忙。
在野生动物保护工作的各个领域里，最直观、最感人，也最容易引发共鸣的，无疑是“救助个体”。看到一只伤愈的红隼重返蓝天，足以让每一个在场者热泪盈眶。
但是，很容易被志愿者忽略的一点是，救助野生动物个体的价值往往并不在个体本身，而更多地在个体背后的整个种群。这和救助人类社会中的弱势个体是不同的。
动物和人的差异很多，按照演化生物学家的观点，最大的差异可能在于动物缺乏文化。在这里，文化的定义是“与遗传无关、但可以模仿和传承的行为模式”。
人类社会中，文化因素正在逐渐压倒遗传生理的因素。我们对自我的改造能力越来越强，先天遗传素质的重要性也越来越小。当我们说“每个人都独一无二”的时候，这种独特性大部分来源于后天。而一个人对社会的贡献更是几乎全部来自文化领域：他的一生中会创造出无数的新思想和新事物，影响身边的每一个人；而当他死去时，哪怕他的血脉有后代来传承，那些未曾表达出来的无数思想也会永远消失。相比之下，他对人类的遗传贡献显得微不足道。
然而，野生动物个体在环境中的绝大部分行为，都可以回溯到它的基因；个体间的文化传承即便存在，影响也通常微乎其微。如果两群狼面对同一场景做出了不同的反应，那是因为它们的遗传特征不同，而不是因为它们各自经历了不同的狼群历史、有不同的狼群文化。就算有动物因为和人相处而从人类这里习得了复杂的行为，当它回归野外时也几乎不可能把自己学会的“人类技巧”教给其它动物、改变原有的文化。一种不适应其所在环境的人类文化可以导致一个文明的毁灭，但动物界中的文化似乎从来没有这样巨大的效果。
因此，野生动物的价值更多地承载于它的基因之中，种群本身的延续更为关键。个体的死亡是必然的，但基因通过种群基因库可以长存下去，维持物种的存在。我们保护野生动物个体，更多是一种保护种群的手段，本身并非目的。所以黄石公园才会引入狼来控制鹿的数量、来淘汰老弱病残。这样的行为在人类中无法想象，在自然界却是完全正常合理的；我们经常用人类的眼光去看野生动物，忘记了我们之间的客观差异。
而假如一个物种本身并未濒危，那么刻意保护它们的个体，对整个物种也没有多少好处。如果我们出于其他理由、依然希望保护这些个体免于死亡的话，那就不属于狭义动物保护的范畴了。
如果保护个体是手段，那么保护物种、保护地球生态是不是就应该成为终极目的呢？但实际上这两个命题都很可疑。物种虽然寿命长，但早晚也要消逝，新生代哺乳动物每个物种的平均寿命也不过几百万年而已。地球历史上至少99.9%的物种都已经绝灭了，绝大部分都和智慧生命没有关系。
其实，没有哪个物种是“不可或缺”的。有些物种消失后其地位立刻被取代了，有些会波及到其他物种，只有很少数的物种一旦绝灭可能会引发生态系统大范围的崩盘。但是，崩盘了也不是世界末日，几千万年过后，一切又都会重头再来。
大爷开始自言自语，胡说八道。不过大爷，自己觉得十分的动听。自己说高兴了，还手舞足蹈一段儿。雇佣兵们，受了苦了！现在想想看，自己宁愿被敌人折磨的体无完肤。现在，自己被这大爷折磨的怀疑人生了！
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