学生：我看祖传的话，基本上传的是术，但师传的话，把“道”的层面上也传承下来了，这样道术合一就传承的更好。您说是不是继承发展呀? 祖传的时候有很多很多的辩证，把祖传统了，师传是把没有学过的，让他普及到。
郭老：这个师传和祖传合一在哪儿? 其实这和传道啊，是一样的，都是把大规律，传给子弟。这个师父呢，说师徒如父子。如父子是什么意思? 像，差不多。差不多是什么? 是差，差一点儿。过去呀生活比较困难，形成了一个关系，说徒弟学会了，饿死师父，有这么一个，世俗的说法，这不是完全对的。但是有一点，亲儿子和亲徒弟是不大一样，往往啊，师父啊，对他的入室弟子和一般弟子不一样看待。我们不说这个不一样看待，有什么错误，我们反过来说，徒弟，有十个徒弟看待师父一样吗? 也不一样。孙膑和庞涓是一个师父，那两个人一样吗? 我们看历史，好多徒弟呀，对待师父态度不是一样的，所以师父带徒弟和父子相传，有一点区别。
如果把祖承的优势移到这边来，把这个师传的扩大性合起来，祖传传个儿子，他有两个儿子传两个，他能有多少儿子啊，他就传多少人，要是师父可不是，这么回事儿。我见过在解放以前一个老先生带了十八个徒弟，他在这儿看病十八个徒弟在后头，站着这么看着，他到底还是十八个吧，要如果把那个祖承的优势，拿到这儿来，跟这个师承的优势合起来扩大化，这问题就解决了，这是一个。
我说要有一个传承机制。这个传承机制就是祖承和师承合二为一扩大。而且利用今天的传播手段，就是视频技术，一个人在这儿讲全国多少地方可以收听收看，无保留的，形成这么一个机制，这问题解决了，但是没有前一条统一的理论，这一条，说句实心话吧，瞎掰，没有。必须形成一个系统的理论，统一的理论；再有一个复制，缩短复制周期、学徒三年五年，不要，一年，缩短了复制周期；再有一个师承祖承合二而一的传承方式，这是一条，中医复兴的一条。
同时中医不仅在理论上是统一的，在方法上是统一的，才可以。在什么方法上? 我不是说用桂枝汤，全国都用桂枝汤，不是，在哲学方法上统一的。比如排异法，自主调节法，你任何一个方子，你出不去这两个大法。谁也不用膨胀，你可以试试，给你三年的时间，你看看你跳出去这两个法了不？你要跳出去了，这就不是一个哲学体系。所以要有哲学方法的统一认识。别本来是一个东西，你呀另起个名字，另起个名字你也没出去呀，你另起个炉灶，你另起个炉灶你也没出去呀，这是在哲学方法上的统一。还有一个重要的东西缺了这个是没有希望，中医必须是高疗效低成本。你治一个感冒千儿八百地花，我治个感冒啊，十块钱可以，二十块钱，三十块钱以内，我就治好一个感冒，我治好了，就是好了，不留后遗症。为什么一个感冒，就上千地花呀，有的上千两个三千都不够，为什么呀? 本来感冒了一出汗就好了，一退烧就肺炎，肺炎就折腾，折腾就肺感染，你说折腾到什么时候? 一个多月出不了院怎么办呢? 还在医院住着，最后出去抱着一个孩子，亚健康，这是个什么局面? 如果有个高疗效低成本，这些问题都不存在了。还有啊，别治一个病啊，这个病好了，出来了一群药源性疾病、医源性疾病，不能要有这个，得没有药源性疾病、医源性疾病，而且还没有终身性疾病。
再一个重要的问题，就是一个方子治多个病，多个人用一个方子。概括一下就是一高一低，一个高疗效一个低成本，三个无，无药源、无医源、无终身性疾病，三个无两个多，一个一方多治，一个多人一方，中医必须具备，这个内在的能力。
上边我说的四个问题，这四个问题就是一个问题，就是中医复兴应该具备的条件，这一个问题。到这个时候这个中医，可以向世界展示出，中医中华文化的优越，中华文化的优越性，它负载着中华和谐文明走向世界，这才是中医复兴。二十一世纪中医的复兴，不是在这960万平方公里以内的复兴，而是向整个地球的复兴，这是必然的结果，至少现在有一群人毫不怀疑。再一个问题，即便中医复兴了，中医必须多流派共存。为什么要多流派共存? 因为中国是个和谐文化，谁也不消灭谁，我们对于细菌都不消灭，何况对于我们自己呢? 多流派，就是一群中医的亲兄弟，没有矛盾只有差异，只有不同。所以在国外，说我们有矛盾是错的，他还没认识，我们是不同。哪一家子有七八个兄弟，是相同的? 没有，多流派共存，在历史的长河里头不管我们愿意不愿意呀，总是优胜劣汰，让历史去选择。
编者按：二十一世纪中医复兴必须具备的自身条件
中医理论的多元性必须统一，形成中医的系统理论。
中医必须有很强的复制性与复制机制，缩短复制周期。
中医必须在哲学方法上认识统一。
中医自身必须是高治疗，低成本。无药源性、医源性、终身性疾病，一方多治、多人一方等一高一低、二多、三无的医疗体系，向世界展示中华文化的优越性，向人类伸出救援之手。中医复兴必须走向世界，载出和谐文明。
中医必须多流派共存,在历史长河中优胜劣汰。
有诗赞曰
死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
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