论道输了。
只要今日的事情传了出去，这几个僧人，绝对讨不了好。
他们估计会被逐出佛门，再也没有寺庙肯收留他们。
最终或是还俗，或是流落街头，做一个野僧。
相对的。
既然他们给赵策安了道教的身份。
那作为统治者的弘治皇帝，也要对此事作出表态来。
按照历朝历代的惯例。
在皇帝面前论道输了的一方，无异于会招来灭顶之灾。
无论佛道，先前都迎来过几次统治者的大清洗。
今日发生的事情，不止皇帝，就连未来的皇帝，都是看在眼中的。
这也是为什么，刚刚的大师，甚至连脚步都开始虚浮了起来。
一个人死，可能还不算太怕。
但如果因为他害死了一群人。
那他身上的罪孽，可就洗不清了！
弘治皇帝作为一个仁慈的守成之主，当然不会用这么激进的手法。
但不激进的手法，他一时也有些想不到了。
赵策思考了一番，才说道：“陛下，臣听闻先帝之时，大肆册封了许多的僧人。”
“一直到如今，我大明境内的僧人数量都还是不少。”
弘治皇帝点点头。
“不错。”
“朕登基后，整肃了几番。”
“但僧人的数量，还是只增不减。”
寺庙不用交税。
挂靠在名下的田税、人头等，全部都不用交。
更有些有经营头脑的大和尚，甚至能把寺庙经营成拥有当地最大产业的集团。
他们大肆兼并土地，发展教众。
随着佛教的发展，僧人也越来越多。
除了极个别真心想要求佛的人外。
其实寺庙中大部分人，都不是为了佛祖而去。
这些僧人不事生产，一切都是靠香客的赠予和施舍。
大明建立以来。
除了第一任皇帝对和尚的态度差一点之外。
后面的几任皇帝，虽然都尊道教为国教。
但对佛教的态度都不差。
因此佛教在大明，可以说是发展的一片欣欣向荣。
在历朝历代中，就数明朝修建的寺庙最多。
儒家也认可了佛教，正在与佛教和平共处。
发展的好了，自然就想的更多。
赵策道：“臣以为，这次的事情，正好是一个契机。”
“契机？”
弘治皇帝道：“详细说说。”
赵策回道：“这些僧人中，假和尚的数量，并不在少数。”
“僧人留在大明，无异于有其重要的意义。”
“一方面，大明可以以此来制衡乌斯藏等地区的平稳和平。”
“另一方面，佛教确实有利于朝廷管教百姓。”
“但僧人人数过多，对于我们国朝来说，却不是一个好事。”
“陛下问臣，要如何处理此次的事情。”
“臣觉得，可以让今日论道失败的大师，带领肃清出来的假和尚们，戴罪立功。”
“为我大明再立下传道之功。”
弘治皇帝一时没反应过来。
他满头雾水的看着赵策。
“你方才说我大明如今僧人过多，却还要在肃清之后，要他们继续传道？”
赵策解释说：“臣说的传道，并不是在我大明境内传道。”
“如今大明商船对外贸易，正进行的如火如荼。”
“建立中转补给站后，就必须要有管理的人。”
“陛下何不考虑一番，让僧人们到当地去传道，为我大明日后的殖民作准备？”
“此次，不就正好是一个契机，也是一个机会？”
赵策的想法，其实也是从后世的书中学来的。
那些番邦人，船上都会配备着修道士。
每到一处地方，这些修道士就会四处传道。
甚至直接利用宗教去管治殖民地，让这些被殖民者，心甘情愿的被奴役。
这样的例子，只要翻开历史书，随处可见。
佛教中有不好的地方。
让老百姓们避世，消除自身的罪业，为了追求修行，而忘记责任。
但经过儒道修正后的佛教，已经被修正了不少，真能能被统治者所使用。
因此，它也并不是全然不好的。
对于那些文化和生产程度都不足的地方，利用佛教让这些人放下爪牙，无异于是上好的办法。
既然天主教之类的，可以用来管束殖民地。
那如今打开国门，正在做准备的大明，又何尝不可？
正好趁着这次佛教输掉的机会，弘治皇帝顺势提出这种办法。
把那些假和尚和寺庙中超出的人员都清出来，再和那输掉的大师们一起，打包送出去。
这样一来，他们也算是物尽其用了不是？
弘治皇帝傻眼了。
他万万想不到，赵策这都能扯到这里来。
不过仔细想想，第二次出海的船，这几天消息也该传回来了。
等到肃清后，过完年后，确实正好可以把这些僧人也一起打包出去。
这法子......
好像真的可行啊！
而且他前不久，正应允了几个藩王进京。
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