在偌大的文化舆论场中，《文史报》上有那么一群以笔为“武器”的职业喷子。
他们这次一登场，就不走寻常路，并没有像往常一样抛出什么奇闻轶事，或者热点故事来博人眼球。
反而是在报纸那一方小小的天地里，煞有介事地率先普及起了“敬天法祖”这一古老，而又蕴含着深厚文化底蕴的概念。
概念定义权才是舆论战中最主要的权力，有了概念定义权，就可以定义符合自己的利益则，接下来不论如何辩论，都要在自己定下的规则范围之内辩论，还可以随时改变规则，让自己始终处于不败之地。
他们追根溯源，先是搬出了《礼记·郊特牲》中的经典语句：
“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”这句话看似简单，实则意义深远。
想象一下，在远古时期，人们对大自然充满了敬畏与好奇，抬头仰望那广袤无垠的深遂夜空，星辰闪烁，日月更替，世间万物在天地的滋养下生长繁衍。
而人类，一代又一代地传承，从祖先那里继承了生命、智慧和文化。通过祭祀这样庄重而神圣的仪式一代又一代的传承下去，表达着对天地和祖先的感激之情。
就好像是在对天地说，感谢您给予万物生长的环境；对祖先说，感谢您赐予我们生命和延续的可能。
这不仅仅是一种形式，更是一种思想的体现，是敬天法祖思想在古老文献中的生动写照。
接着，他们又提到了《论语·学而》中的“慎终追远，民德归厚矣”。
在古代的社会环境中，父母的去世是一件极其重大的事情。人们会遵循着严格的丧葬礼仪，以表达对父母的不舍和敬重。
而追念久远的祖先，也是家族传承中的重要一环。家族中的长辈会在特定的节日或者场合，向晚辈讲述家族的历史、祖先的事迹。
这种对祖先的敬重，慢慢地在社会中形成了一种风气。当每一个人都能够谨慎地对待父母的去世，用心地追念祖先时，整个社会的道德风尚就会变得淳朴厚道。
就像一颗种子，在每个人的心中种下了善良、感恩和尊重的因子，随着时间的推移，这些因子会生根发芽，让整个社会变得更加美好。这也反映出敬天法祖观念中对祖先的敬重，以及这种敬重对社会道德风尚所产生的深远影响。
最后，他们引用了《荀子·礼论》中的“天地者，生之本也；先祖者，类之本也”。
天地，是世间万物生命的源头。没有天地的孕育，就没有山川河流，没有花草树木，更没有人类的存在。而祖先，则是人类这一群体延续的根本。
从远古的祖先开始，经过一代又一代的繁衍，才有了如今的我们。他们的智慧、经验和精神，通过血脉传承给了我们。
敬天法祖，对于人类的存在和延续有着至关重要的意义。它就像是一条无形的纽带，将人类与天地、与祖先紧密地联系在一起，让我们知道自己从哪里来，要到哪里去。
这群《文史报》的职业喷子，以这样独特的方式，在报纸上开启了一场关于“敬天法祖”概念的普及之旅，也引发了读者们对于这一古老概念的深入思考。
在深入探讨一段历史文化现象，或者解读某些特定概念的时候，天下人往往需要用通俗易懂的白话文，来阐释其背后的含义，并且统一一个解释的标准，这样才能让更多人清晰地理解其中的深意。
就拿“敬天法祖”来说吧，这简简单单的四个字，其实蕴含着极其丰富的内涵。它体现的是古人对天地自然的一种深深敬畏之情。
要知道，天地自然孕育了世间万物，为人类提供了生存的环境和资源，人们深知自身的渺小和自然的伟大，所以对天地怀有敬畏，不敢肆意妄为、破坏自然的和谐。
同时，“敬天法祖”也表达了对祖先的尊崇之意。祖先们在历史的长河中披荆斩棘、艰苦奋斗，为后代子孙奠定了生存和发展的基础，他们的智慧、品德和功绩值得后人永远铭记和敬仰。
而且，这还反映出对家族传承的高度重视。家族的文化、传统、技艺等都需要通过一代又一代的传承才能延续下去，敬天法祖正是维系家族传承的重要精神纽带，让家族的血脉和精神得以生生不息。
就在广大读者还处在一种云里雾里的状态下，不太明白《文史报》究竟要搞出什么名堂的时候，御史台那帮被人戏称为职业喷子的家伙，在沉寂了整整两天之后，终于又按捺不住了。
这时候，“敬天法祖”这个概念经过一段时间的传播和宣扬，已经在读者的心中留下了深刻的烙印。
这些御史台的人瞅准了这个时机，又抛出了另一个颇具历史色彩的词语——“衣冠南渡”，并且开始煞有介事地解释起这个词的含义来。
“衣冠南渡”，这原本是一个被世家门阀美化了的词语。在不远的过去，中国北方遭受着北方胡虏的肆意屠戮，整个地区陷入了一片血雨腥风之中。
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