后来，五世达赖称其为奇人，将洛追收为入室弟子，除了他种出西藏第一棵茶树，还因为他有极好的歌舞天赋。
洛追进哲蚌学习第二年的雪顿节，头一天在哲蚌晒佛，次日学员们参加在布达拉宫的晒佛仪式。本来只有大小法号、法鼓、钹等伴奏，却突然响起了唢呐声，曲调高亢悦耳，顿时为庄严的仪式添加了一种欢快喜庆的气氛，效果不凡。
仪式结束后，五世达赖召见了他。
“洛追啦，是你刚才吹奏的唢呐？”
“是，是，请佛爷责备。”洛追紧张起来。
“我一直有个想法，法事活动不要都搞得那么呆板沉闷，佛教要利乐有情，众生见到佛应该欢喜，唢呐嘹亮欢快，把气氛一下子调动起来了，很好。益西啦，请转告三大寺，就说是我的建议，以后晒佛仪式加进唢呐吹奏。”
“是。”
五世达赖示意侍从给洛追上茶。洛追不敢喝，刚才摆上的坐墩也空着，他一直站着。
“我十四五岁那年，为躲避噶玛藏巴汗追捕，在山南一带东躲西藏，到过达旺，住了半年多，和门巴兄弟吃一锅饭，睡一个炕，可是现在，达旺的门巴僧人连坐都不敢坐……”五世达赖不觉间眼眶湿润了。
“洛追啦，坐下喝口茶，佛爷心里好受些。”益西轻声劝道。
洛追只得坐下抿了一口。
佛爷在自己家乡的故事他从小就听说过，但今天看到事隔多年佛爷仍然如此动情，他深深感动了。回到寺里，洛追学习更刻苦了。歌舞藏戏、雕塑工艺、农业园艺是他强项。寺里半年考核一次，每次考毕，会安排他持成绩单进宫当面汇报。
当年哲蚌寺在安排学习科目时，五世达赖就明确指示过要设歌舞班，这在当时是很多人不理解的。正是这个看似平常的决定，对藏族民族性格的塑造和宗教信仰的普化，产生了极为深远的影响。而洛追加措无疑是歌舞班中的佼佼者，这大大得益于他生长在歌舞之乡，从小就接受熏陶，别看他平时内向少言，一上舞场就仿佛换了一个人。
有一次，班里组织学员进行才艺展示，康巴的剽悍，安多的奔放，卫地的精巧，后藏的沉稳，各种舞姿如百花齐放。轮到洛追上场了，他向乐队要了一支欢快的曲子，只见他随着节奏不停的左右小跨步移动，臀部动作夸张，小腿有规律地前踢、后踢，双手掌心向外，配合着左右晃动，生动活泼，连贯紧凑。尽管人们不知这叫什么舞，但无不喝彩叫好，尤其是舞者的面部表情与动作相互协调，幽默灰谐，还不时挤眉弄眼地挑逗，引得观者哈哈大笑。
桑结拉拉塔布悄声说：“这家伙平时看着挺老实，不知和多少姑娘跳过舞呢。”塔布满脸不解。桑结到底眼利，已经领会了这舞的意思，看出本应是两个人对跳的。
五世达赖经常观摩学员上课，那天来的较晚，就站在后面，看到洛追的表演竟情不自禁地鼓掌叫好。教师一看忙请佛爷到前边来。
“知道这叫什么舞吗？”
教师摇头。这教师是拉萨贵族甲扎巴家的一名管家，倒也能歌善舞。
“这是错那宗达旺地区的对对舞，是由一男一女对面跳的，洛追虽然跳的好，但少了一半，就像奶茶里没放盐。就表情来说，更多的是舞者四目对视、交流感情，偶尔做个怪样可以增加趣味，多了就有点儿俗了。”
没想到几十年了，佛爷记性这么好，能作出如此精到的点评。洛追心里由衷赞佩。
洛追记得，开学那天，五世达赖专门来班上讲了一次话，回忆了多年前在京城看过的戏曲演出，并指出歌舞班的主要任务就是将歌舞搬上舞台。洛追随商队下四川时也曾看过歌舞表演，他通过不断琢磨探索，深切感到歌舞要登上舞台正规演出，须进行一番整合、改造，民间的野外表演，过于随意，动作应该规范化，设计出一套基本程式，同时保留各地的风格、特点，各种舞蹈元素可以合理巧妙的揉和。
这次表演后，他将这些构思整理成一个纲要上呈佛爷。五世达赖阅后极为赞赏，鼓励他立志完成，并为书取名《彩琉璃》。
有一次，佛爷给歌舞班上“理论课”，他至今还对那次讲话记忋犹新。
“西藏位处高寒，地广人稀，我们世世代代生存下来靠什么，靠青稞、牛羊，是的，但是还不够，还有两样东西不可缺少。你们谁说说看？”
一个学生站起来，合十致敬后回答：“佛教。”
佛爷赞许地点点头说：“好，佛教的轮回观念使我们藏民族具有了一种特殊的亲和力和凝聚力。还有一条呢？”
那个学生答不上，不好意思地笑了笑坐下。看看大家回答不上来，五世达赖语重心长地说：“你们记住，我们生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”答案如此出乎意料，同学们连同那位教师都楞住了，半天教室里一点响声也没有。
佛爷对教师说：“这个班快毕业了吧，考试的时候，可以让同学们写写这方面的体会。”后来答卷交上来了，佛爷一边看一边摇着头。在毕业典礼上他再次谈到这个话题：“许多同学认识到，歌舞对文化传承和民族认同的重要作用，这是对的，但这仍旧是就歌舞论歌舞，格局未免小了点儿。”
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