在非常的时空条件下，宁玛被迫采取秘密形式，传承范围在家庭内部，最多不超出家族圈子，多是父子、叔侄、兄弟之间传授，在传法布道的仪轨方面，吸收了若干苯教传统的祈祷、禳解术和密咒。这些特点也使得宁玛没有统一组织和系统理论，因此后起的教坛新贵，对这个一直站在圣坛一角衣着寒酸的山乡小伙子颇为不屑。
五世达赖在开示中继续说：“新兴教派包括格鲁中有些人瞧不起宁玛同修，这实在是对佛教的无知。佛祖再三讲法门八万四，什么意思？从投胎转世到一个轮回结束，众生的一举一动、一言一行，无不是在因果循环中造业修行，途径不一，但条条道路通极乐。《金刚经》中说：‘所谓佛法者，即非佛法。’诸位要用功领悟。还有，宁玛的延续使莲花生大师早期的许多重要开示、仪范、事迹得以传承，比如大圆满法，现已被各派所吸收，就是一例。当然，宁玛要发展也需向其他教派请益。”
五世达赖停顿了一下，似乎在回忆着什么，在开示的最后部分，他说：“当法难降临时，为什么宁玛能够生存下来？值得认真思考。地理位置是一个原因，更重要的是，它扎根民间，扎根在这块土地上。它不像有的教派、寺院、僧人，依附于某个势力集团，因此不受时局动荡转换的影响，当别处的佛教消声匿迹时，它仍能薪火相递，代代相传。那年我在处理唐白事件时就在色拉寺讲过，什么是大乘佛教？大乘就是大众，大乘佛教就是大众佛教。宁玛做到这一点了。我十五岁时，因逃避藏巴汗抓捕，曾在山南生活过半年多，对此深有体验。正因为在家庭内部传承，所以无需高谈阔论，更不会冷冷冰冰，而是带有浓浓的人情味，温暖贴心。”
典礼结束后，五世达赖在寺内住了几天，一是推荐仁钦为敏珠池巴，二是就招收僧徒、学修方法、管理制度等方面进行商议。当天下午，二人在寺外散步，仁钦不等佛爷发问就说：“这次回去没见到阿爸，听说他去洞嘎朝圣了。我去乌坚岭了，阿佳还是老样子，身体挺好，那天她们刚从邻村做超度法事回来，听说咱们见了面，她开始都不敢相信，她打听您的身体，我转达了您的邀请，她好半天没说话。”
五世达赖停下，似乎脚步声会打扰仁钦思考似的。
“开始她好像同意了，后来又摇摇头，再后来一会儿笑一会儿哭，最后一边笑一边哭。怪不得门巴有句谚语：活佛也猜不透女人的心啊。”仁钦忽然觉得此刻说这句话有些不妥，不好意思地低下头。
静默之后，他又接着说：“晚上我住下，阿佳和我说起了过去那些事，说阿爸阿妈，还说到你在的那段日子，一直说到天快亮了。我一再劝她跟我上路，她反而平静了，说：‘你回去转告他，阿佳哪儿也不去了，就在这山林小庙里，每日念平安吉祥经，祈祷桑结兄弟、达赖佛爷健康长住、雪域安宁。’”
七月的雅鲁藏布，江面开阔，水流湍急。
五世达赖不言一语，只是再也抑制不住，一任热泪奔流。
自从敏珠林寺建成后，仁钦每到圣城必去拜见五世达赖，平时也常有书信往来。
有一次，五世达赖说：“仁钦啦，我想让你到哲蚌寺密宗扎仓去授课。”稍顿，“目前宁玛僧中，对红黄教义均有甚深学修者不多，法门众多，但不是各自封闭，彼此必有相通之处。格鲁长期受压，与众生交往受到限制，小藏巴汗当政时更是被束缚在寺内。我想请你讲一讲生活中处处是修行的道理。”
“佛爷，小僧也要向格鲁学习，不要叫授课吧，互相交流。”
“也好。可胜利者能看到自己存在不足非易事，交流未必都会顺利。”
果然，对于仁钦在哲蚌的讲课，有的格鲁僧人很不服气。听完开示后，马上就有人发问：“法师，你刚才是讲生活就是修行？”
“是的。人的一生就是在修行。”
“吃饭穿衣呢？”
“当知寸布粒米来之不易。”
“睡觉呢？”
“人由五蕴和合而成，土为安息，可维持五蕴平衡。”
“和老婆睡觉呢？”
经堂中一片哄笑。
“在家修行，难免男女之事，然同样重在守戒，故佛祖只说‘不邪淫’。男女交合作为一种修行，亦有次第高下之分，譬如莲花生大师娶二女为妻，最终证悟无念、无别之心，一般众生亦能由此体验去除杂念、心安一境的快感，增强修行的信心。”
这时，下面已经开始七嘴八舌：
“我们也信宁玛，体验体验和女人睡觉的快感。”
“娶两个老婆就可以当大师，哈哈。”
“宁玛算什么教？居然来讲课！”
“我们格鲁今天站在台上，靠什么？不听他的。”
“下去吧。”
……
仁钦看到自己的满腔热情和认真态度，竟换来这样的回报，很气愤也很失望，于是大声吟诵着宗喀巴弟子、哲蚌寺缔造者江央曲结一首诗中的几句离开了经堂：“采集百花酿成蜂蜜，汇聚百家创出新宗，伟大的宗喀巴，向你致敬！”
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