有些学堂，官府还会补助学钱，譬如太学（相当于现在的大学），读书不交钱，每月学子还能领到千文，“孤寒士子”在学堂之外无房住的，官府提供住宿和吃饭，又是免费！！！
所谓的“人人尊孔孟，家家诵诗书”，不是讹传，而是实情，所以大宋的文盲比率最低，仅低于后世的二十一世纪后新中国！
更让李芗泉吃惊的是，官府除了对没有儿女的老人、孤儿进行照顾外，就是残疾者、穷人，官府也会出钱，所谓“鳏寡孤独无依靠者，残废疾病难以为生者，依临安例，官司养济。”
陈再兴朗朗道：“若丐者育之于居养院；其病也，疗之于安济坊；其死也，葬之于漏泽园，遂以为常”。所谓“居养院”、“安济坊”、“漏泽园”，却是职能不同的社会福利机构。
对于天灾、战争造成饥荒时，宋朝政府各州各县都置有“义仓”、“广惠仓”等非常完善的应急措拖。
“那这施药局也是免费的吗？”
陈再兴对“免费”的讲法不太懂，但细细一想也多半猜出意思，便道：“施药局或是安济坊，皆是为穷困民众所设，由官府委任医官，以作监督，依药方置药制丸，凡病患者前来，即诊视，由医者、郎中诊断病源，后施药医治，皆由朝家官府拨钱。”
接下来，陈再兴还介绍了其它的福利机构，听到这里，李芗泉已经惊诧得不能自已。
如果真如陈再兴所言，那宋代的福利体系的救济对象已经基本上涵盖了老弱、病残、穷苦、婴孩等社会弱势群体，国家为其提供了生育、养老、医疗、教育、收容、殡葬等层面。
这不得不让李芗泉感叹，宋朝人从十月怀胎开始，到出生，到受教育，到生老病死，都会得到宋朝的国家福利政策照顾，这是一件多么令人向往的事啊。当然设立福利的宗旨跟落实这一宗旨的效果之间，肯定存在一个折扣，但七、八百年前的宋朝能建成这么完备的国家福利体系，令人深思！
令人深思！
要知，这等制度在七百年后的中国大陆尚不能真正实现，然而在宋朝就能实施？大宋富裕是谁都知道，但有这般富裕吗？李芗泉在感叹的同时，也深深怀疑，但事实摆在眼前，他不能不相信，至少长宁军这里是这般模样。
当然，宋代的苛捐杂税也是甚多，所谓有得所失，这跟西方国家高税收高福利其实有些类似，土地兼并的问题更是突出，这一些，又是李芗泉并不知情的。
而且，宋代商品经济发达，城市流动人口倍增，贫富差距加大，如果没有福利制度“兜底”，社会又如何安宁？避免官办福利弊病的办法，也不是取消福利本身，而是应当发展出强大的民间福利体系相弥补。
事实上，宋代社会在国家福利体系之外，还存在着一个由士绅主持、覆盖面更为广泛的民间救济体系，自然，这些更是李芗泉未曾涉及到的一个话题了。
看着城内的民众，虽多半脸带菜色，但人人皆忙于劳作，脸上的表情比起刘家村村民的木讷、憨厚，又多了些笑容，似乎还有一点点的安逸与自信。
李芗泉不由得这么想，也许，他们有各种困难，但是，他们却是满足的。这凌霄城，如果没有战争，倒算得上陶渊明笔下乌托邦式的世外桃源了。
再往前走，就是校场。从外可以看到，长宁军军士们仍然采用那种奇怪的操练方式，即五人同时攒刺一板人形木板，李芗泉好奇心起，问陈再兴：“五人同时刺一人，岂不是要五倍于敌的兵力？”
陈再兴随口回了半句“鞑子凶狠，需五人对一人，方可全胜，此乃统制大人新创军阵。。。。。。”，但他似乎意识到这是长宁军秘密，马上闭口不提。
......
却说那阿古达木侥幸逃离乌日吉呼的追杀后，他逃进林中，好不容易等到安全之后才现身，当日更是收拢了幸存的几名亲卫，又遇上十多名被长宁军杀得大败逃逸的散兵游勇，这些残兵的牌子头皆战死，为了逃避连坐（即牌子头战死，该牌子余者皆杀），他们也都自愿投入阿古达木麾下。
于是，阿古达木便纠集了二十出头的残兵败将，且行且走，带着投奔的希望隔日便往长官司千户府所在地博望寨而去。
那长官司千户府（又称九姓罗氏党蛮夷长官千户所或蛮夷长官司千户府），为至元十五年（公元1278年），蒙元统治者招诱少数民族，以九姓罗氏党“蛮夷”而设，立夷民罗氏党九人为总把，属于西南番总管府（后升为永宁路）。
此西南番总管府与大坝军民府素有往来，不因别的，单单一个长宁军，就迫使两府不得不互通消息，但西南番总管府多是协从，九年来，也只有至元十六年、二十年分别派遣蛮兵两百、三百助阵－－助阵之兵也皆出自这蛮夷长官司千户府，其余，却是摇旗呐喊的成份多些。
这倒不是西南番总管府不愿出力，而是其辖下的千户府多为当地土着，无论是忽必烈的嫡次子安西王还是陕西四川行省，都对土着既想利用又要防范，在历次攻伐四川宋军、土着中，均是以蒙古、色目人为中坚，新附军为炮灰进行反复的剿杀。
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