朝生暮死的小虫不知什么是一天，活不过一个季节的蝉不知道什么是一年。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
意为鲲鹏之志，斥鴳又怎么明白呢？但它不逍遥吗？它是逍遥的，只是这个逍遥是有待的。
有待，就是几乎与道，规则。
第二重逍遥又是什么呢？
‘且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。’
不再为外物牵累，与世界之间的界限划清内我和外界，辨别真正之荣辱。只不过如此，也还是有待的，因为还要考虑吃饭，睡觉需要床褥，行走在大陆上要驾车。
当这是比前者更加逍遥的，只不过也不是最逍遥的，那么，又为什么这么做呢？而，又为什么不能这么选择呢？
第三重逍遥：‘夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。’
即使是能够御风而行，也是有待的，离开了风也不是了，就是‘此虽免乎行，犹有所待者也’而已。
又问，那么第四重境界，又是什么呢？
‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。’
顺应自然的本性，驾驭自然的变化，精神与宇宙一体化，物我的界限彻底消除，从物质世界的局限中超脱出来，达到‘无待’的境界，这个，就是逍遥。
物我，无欲。逍遥无为四种境界，物我无欲，万物化我。
逍遥游，一篇超脱自我，抵消万物欲望，构建一座精神世界的境界。这个精神家园很清冷，难免要孤独寂寞，也晦涩难懂，在里面能到到什么，就只能靠自己了。
至此，杨巅似乎抓住了什么，又还没紧紧攥在手中。
此前遇到的和尚，从身旁走过，彼时的他信步如风，就像列子一样御风而行，只不过从表面看来，他拄着锡杖，一步一步走着。
来到近前，见杨巅盘膝于道路的转弯口，默默点头吟咏：“阿弥陀佛！”
点了点头表示认可，不再停留，匆匆如旅互为陌路人，踏上另外一场征程。能为之停留片刻，便以是一种对一件事或者一个人的认可。
或许，杨巅从他身上获得灵感，而他也能从杨巅身上获得灵感，这种莫名的相遇，是秉持佛法中的缘，在这条陌路之上，也算是聊以慰藉心灵。
他至随之而去，独留杨巅在此而已。
再回到逍遥四重境界上，似乎某种道，在此心已经悄然生长，根植于心茁壮成长。
现在的杨巅，就像是一个枯坐的木头，万物的声音在心中呼啸而过，用八个字来形容就是‘生如枯木，心如死灰’的状态。
他的道，便是逍遥。
遨游九万里，随着六月的风，激起六千里浪花，或是御风而行，六气之辩，遨游于天地之间。
原本浑浑噩噩，被剔除在逍遥之外。
这种心境出现的时候，超脱了外物的束缚，不被影响处于一种自然的状态。
所谓的桎梏，就是困扰人心的外物，抛弃物我的界限，又有什么可以再困扰自己的呢？
天书逍遥游中的说法，构建了一个精神世界，在这个精神世界里，杨巅找到了逍遥。
肉身的崩坏，似乎也变得不那么重要了。
此时，会发现展示在杨巅面前的，是一条不再灰白的路。
而是一条前方发着金色光芒的路，亟待他去探索。
如果逍遥游有四层境界，那么此时放下了肉身外物的执念，杨巅在短时间内，就已经到达了第二层精神境界，不被外物所影响。
当然，这也是‘有待’的，因为他还想要生。
那就是‘何为生，何为死’的另外一个问题了。
杨巅站起身来，眼里不再迷茫，带着光，寻找到了自我的道。
道，是规则，是对自然的感应。
在规则化成的道路上，身边的景象变得模糊，清晰的路，只有一条康庄大道。
是另外一种东西，在召唤着他前行。
迈开第一步时，杨巅就像是乘在鲲鹏之背上，振翅扶摇九万里。
一瞬间，就跨出了极大的距离。
而从表面看去，他只不过走了一步。
和之前的高僧相似，一步跨越‘道’的界限，超脱了自我。
沿路，有人在谩骂，有人在迷茫，还有一些人在指着天说不公，这一切都是那么熟悉。
曾经几何，自己也是其中一人。
随着杨巅抛开禁锢自己的执念，以万道铺就的道路，小道如光线向他汇集而来，道即是规则，规则即是道。
原本，他的元神就是死亡规则所化，起初的规则衍生的寂，又诞生毁、湮、幻、破、清、摧等等规则小道。
规则生万道，万道生规则。
如今，他的整个身体，都被道所包裹，那条道路，在他眼中不再是迷宫，而是一条条通往未知豁然开朗的星光大道。
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