五明这次开始学习写作的行文。
五明一直坚信着这样一个观点：当所有的准备工作都已就绪之后，便是可以正式拿起笔开始“行文”的时候了。然而，在这行文的阶段之中，存在着一种极为关键且客观存在的重要“心理”现象。这种奇妙的现象，在西方被人们形象地称作“灵感”，而在中国古代，则有着另外两个充满诗意和韵味的称呼——“巡会”或者“机遇”。
不得不说，在整个行文的过程当中，能够成功捕捉并把握住这份难得的“机遇”，实在是至关重要的一环。其实早在很久以前，西晋时期着名文学家陆机就在他那篇影响深远的《文赋》里面率先触及到了这个引人深思的问题。他说：若夫应感之会，通塞之纪，来不可遇，去不可止。藏若景灭，行扰响起。方天机之骏利，夫何纷而不理?思风发于胸脑，言泉流于唇齿。纷藏以 还，唯毫素之所拙。文徽微以溢目，音拎冷而盈耳。及其六情底滞，志往神留,若枯木，豁若酒流。揽营魂以探 ，顿精爽而自求。理医医而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由世。
用如今通俗点的说法来讲，这里所说的写作中的“感兴”和“机遇”，它们来临之际简直势不可挡，离去之时亦是无法阻拦。当它们降临的时候，就如同突然响起的声音那般突兀；而当它们消逝时，则好似影子逐渐消失于黑暗之中。一旦感兴来袭，作者的文思便会变得极为敏捷锐利，无论多么繁杂纷乱的意念都能够被轻松梳理清晰。此时此刻，思绪犹如和煦的微风自胸膛中吹拂而出，语言恰似清澈的泉水从口中汩汩流淌。文思泉涌之下，作者可以随心所欲地挥洒笔墨。其文笔华丽多彩，令人目不暇接；音韵清脆悦耳，使人耳朵应接不暇。可要是兴会一旦离去，那么喜悦、愤怒、哀伤、欢乐、喜好、厌恶等等情绪都会像是堵塞住了一般停滞不前，作者的心志也仿佛丧失殆尽，精神气变得迟钝晦涩。整个人呆立原地宛如一棵枯萎的树木，内心空洞得好像干涸的泉水。即便是全神贯注地去探寻那些隐晦细微之处，鼓足干劲儿去寻觅美妙的文采；然而文章的条理却依旧隐藏不露，反而愈发难以找寻，思维就如同抽丝剥茧一般，时断时续，毫无连贯性可言。正因如此，有些时候就算你绞尽脑汁苦苦等待，最终仍会留下诸多缺憾；但有的时候你随心随意地动笔书写，反倒很少出现差错。虽说撰写文章这档子事完全取决于自身，但文思是否泉涌却并非个人能够全然掌控得了的。正因如此，我常常会不自觉地轻抚胸口，发出声声长叹，绞尽脑汁也琢磨不透为何有时文思如滔滔江水般顺畅流淌，而有的时候却又如被巨石阻塞了一般停滞不前。这种时而通畅、时而梗塞的状态着实让我感到困惑不已，仿佛那文思就像是一个任性的孩童，随心所欲地来来去去，丝毫不受我的意志所左右。在这段话语当中，陆机尽管未能清晰地洞察到“开塞之所由”，然而凭借着自身的亲身经历以及敏锐的思维感知能力，率先且确切地指出了这一“心理”现象，并生动形象地勾勒出了“天机骏利”与“六情底滞”这两种截然不同的写作状态。更为可贵的是，他能够诚诚恳恳地保留疑问并予以思考，这种态度本身便构成了一项至关重要的“发现”和杰出贡献，着实令人钦佩！
五明了解到，自陆机以后，探讨此问题的人士可谓不胜枚举。例如唐代大诗人杜甫那脍炙人口的名句：“读书破万卷，下笔如有神。”这里所提及的“神”，蕴含着“神明相助”之意。而南宋时期的诗人戴复古则力主作诗需依靠内心的领悟，其在论述诗歌之时也曾言及：“有时忽得惊人句，费尽心机做不成。”这番言论与诗人陆游所表述的“妙手偶得之”的含义近乎一致。此外，明代的谢榛亦曾言道：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也。”由此可见，对于文学创作中的灵感、心态等相关议题，历代文人墨客皆有着深入的思索和独到的见解在中国古代文学理论中，对于文学创作中的灵感和机遇有着深刻的探讨。清代的梅曾亮便持有这样一种观点：“文在天地，如云物烟景焉，一俯仰之间，而遁乎万里之外。故善为文者，无失其机。”他将文思比作天空中的云彩和烟雾般飘渺不定，瞬息万变。往往就在人们低头与抬头的瞬间，那精妙的思绪便已飘向万里之外。因此，那些擅长写作之人必定不会错失这稍纵即逝的良机。
与此同时，郑板桥也曾以诗言道：“作文勉强为，荆棘塞喉齿。乃兴勃发处，烟云拂满纸。”意思是，如果勉强自己去撰写文章，那种感觉就好似喉咙和牙齿被荆棘所堵塞一般，让人难以启齿；然而，一旦内心的感触和兴致蓬勃兴起之时，那如烟云般美妙的文字便会自然而然地流淌于纸面之上，使得整篇作品熠熠生辉。
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