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第148章 苗族风情

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江山的记忆力很好,马上认出了村长。

“这哪是微服私访?我只是出来走走。想了解一下风土人情。 ”

村长邀请江山去参加集会。

江山问,“今天有什么集会? ”

“斗歌! ”

斗歌,是苗寨的一个风俗。

苗族人,动不动就唱歌,自己唱不说,还找人斗。

走进苗乡,你能听到那悠扬的歌声飘荡。

苗歌集山歌、傩歌、哭嫁歌、故事歌、椎牛鼓舞歌、拦门歌、扛仙歌、跳香歌(辛女歌)八种为一体,歌词多为七言一句,两句组成一联,两联为一首。

有时,根据需要可发展到六句以至数十句。

演唱时,声部此起彼伏,多声特点明显。在多声部苗歌中,高、低声部先后进入,两个声部相互交替流动,有时再加上"拉腔"和"领歌",同时可唱出三至四个声部来。

多声部苗歌曲调朴实,旋律发展多为平稳,线条流畅。多声部苗歌是苗族人民非常喜爱的一种民歌演唱形式,它有利于人们之间交流感情、思想、文化,它情绪开朗、朗朗上口,在苗族人中得以长时间流传。

苗歌内容丰富,体裁形式多样,就苗歌的演唱风格而言,大多属于或接近山歌体。

苗歌分为"韶唔"(高腔)和"韶萨"(平腔)两大类,国内部分民歌研究者还根据苗歌的演唱特色把"韶唔"看成了抒咏性歌腔,把"韶萨"看成了"陈述性歌腔"。

"韶唔"腔旋律起伏大,抒咏性强,高亢激越,抒情优美。

"韶萨"腔旋律平直,曲调清丽婉转,属朗诵调。

在苗歌演唱中,体裁分类是十分严格的,在不同场合,需用不同的腔调和类别演唱。在唱"祭祀、哭嫁、椎牛、跳香、扛仙"五类歌时,就必须用"韶萨"(平腔)演唱。

听了村长介绍,今天,是村寨的一个女儿出嫁。

所以,唱的是哭嫁歌。

村长邀请江山去做客。

江山当然应了下来。

他正要看一看,苗族的斗歌,与侗族的斗歌的不同之处。

到了一栋吊脚楼外,那边围了很多的人。

人们都穿着节日的盛装。

苗族服饰是华国服饰的活化石。主要由童装、便装、盛装组成,“盛装”苗语叫“呕欠嘎给希”,即“升底衣服”,“ 呕欠涛”苗语称谓即“银衣”,下穿百褶裙,前后有围腰。

苗族靠世代口传身授,将流传千年的故事、先民居住的城池,迁徙漂泊的路线等点滴无遗地融进服饰文化当中,也一针一线绣进衣冠服饰,世代“穿”承,永不忘怀。因而,苗族服饰才被誉为“无字史书”和穿在身上的“史书”。

苗族有一百余个支系,就有百余种服饰,从精细华美的施洞苗服饰到原始粗犷的南丹苗服饰,风格款式各异。

桂州是苗族服饰最为精美之地,其刺绣、蜡染、纺织、银饰都极为出色,充分体现出富有特色的苗族服饰艺术。

苗族服饰在运用织、绣、染的一种传统工艺技法同时,穿插使用其他的工艺手法,或者挑中带绣,或者染中带绣,或者织绣结合,从而使苗族服饰花团锦簇,流光溢彩。

苗族的另一个特色,就是苗族有佩戴银饰的习俗。

在传统观念中银饰可以辟邪,有吉祥幸福的寓意;在现代观念中,银饰是富有与美丽的象征。

苗族服饰图案是苗族宗教精神的积淀。苗族服饰喜用原始信仰组合图案,尤以龙、狮、蝴蝶组合变形最多。

蝴蝶作为苗族文化体系中始祖、母亲的象征,已成为一种定型化的图腾意象。

龙作为司水的神明和家宅神,能保佑民族风调雨顺,幸福吉祥。

较之汉文化中的龙,苗族民俗中的龙形象更为和蔼可亲,形态变化更为多样。

此外,自然界中的花鸟也被赋予灵性出现在苗族服饰中,“鸳鸯戏水”“莲(连)生贵子”“凤穿牡丹”“百凤朝阳”,这些图案既吉祥喜气,又美丽典雅。

苗族男装穿满襟衣,衣袖肥大,配紧身腰带,下着裤子,短而肥,行动方便。头裹青色花帕,脚缠青色或蓝色绑腿,下着草鞋、布鞋。银饰有耳环、项圈、戒指等。

在男装趋向简单朴实的同时,女装却变得更加华丽多姿。

受汉服、满服的影响,在大的款式上,苗族妇女上衣改穿满襟衣,圆领大襟右衽宽袖。

下裙改裤,短而肥。但在具体部位的装饰上,仍然保留着苗族传统服饰的母题,凸显出苗族服饰的个性,形成苗族服装的特有式样。

且由于苗族支系众多,各地女装不尽相同,有的还有较大差别,大致可分为“花保式”“凤松式”“吉泸式”三个款式。

除了服装,苗族最有代表性的是银饰。

苗族银饰以其种类繁多、造型精美形成了一种极具审美价值的独特银饰文化。其审美观点从“以大为美,以多为美,以重为美”发展到“以精为美,以新为美”。

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