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第27讲 约伯记(一)

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现在我们要来看《约伯记》,英文把约伯翻译成“周伯”,但是希伯来文的发音是“约”而不是“周”,所以应该念成约伯才对。

《约伯记》有一些部分大家都很熟悉,事实上有一些格言就是从《约伯记》来的,比如新约圣经的《雅各书》谈到“约伯的忍耐”,这个词在英文已经成了惯用语;我们都知道“约伯的安慰者”意思是什么,这种人会安慰你说,还好、情况没有更糟,所以“约伯的安慰者”在英文也已经成了惯用语。

先知以西结说约伯、挪亚、和但以理是最敬虔的三个义人。很有意思,他选了这三个人,约伯、挪亚和但以理。

很多追思礼拜当中,几乎都会引用《约伯记》的经文,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。”这些话可以说太常被引用了,其实讲这些话需要很大的勇气和信心,如果你刚刚失去了至亲,很难说出这些话来。

韩德尔的歌剧《弥赛亚》当中也引用了《约伯记》的经文,你一定听过,比如“我知道我的救赎主活着。”

我们对《约伯记》的某些经文很熟悉,可是却很少人把《约伯记》从头到尾读一遍,了解当中完整的信息。引用《约伯记》的经文必须要很小心才行,因为你可能会引用到谎言,要知道在《约伯记》的最后,上帝说约伯的朋友都说错了。所以如果你断章取义的话,可能会引述到约伯的朋友所说的话,可是那些话都是错的,所以你不能够随便引述一句经文,就认定那是上帝的真理,圣经是上帝的话,但不是每一句话分开来看都叫真理。你可能会吓一跳,但你应该明白我的意思,因为圣经诚实地记载错误的事,让你清楚地知道这些人说了什么,他们说错的地方后来是怎么样被纠正的,所以务必要充分地了解整卷书。

也许你觉得很奇怪,为什么我要先讲这一点。不久以前我在一所圣经学院参加一场神学讨论,大家互相引用圣经来证明自己的看法正确,其中有一个人直接引用了约伯朋友的话,他没有讲出章节,但是我知道是哪一处经文,他引用的那些经文根本就是在讲错误的事,可是那些经文却支持他的看法,所以他就加以引用,听起来好像完全是根据圣经。

所以我要再度强调,圣经上的每一句话都要对照所在的那卷书来看,而那卷书的信息会决定那句话真正的含意,如果充分了解那卷书,你在引用当中经文的时候,就可以掌握正确的含意了。

《约伯记》可能是圣经当中最古老的一卷书,不单是圣经、也是所有书卷中最古老的,《约伯记》可能是人类历史上最古老的一卷书,不过它真正的年代不容易掌握。这卷书是族长时代写的,大约是亚伯拉罕时代,为什么这样推论呢?因为书中对文化的描述很像亚伯拉罕时期的社会,而且约伯知道亚伯拉罕的上帝名字叫作雅威,书中也用到雅威这个名字。但是《约伯记》用到这个名字,却没有提到《出埃及记》、西乃山的盟约、还有摩西律法,但是这些都是旧约圣经最根本的事。每一卷先知书都会提到西乃山之约,还有摩西律法,但是《约伯记》完全没有提到,所以这卷书符合族长时期的文化,不晓得《出埃及记》和西乃山之约,但是却晓得亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝叫什么名字。所以我们认为《约伯记》是在这个时期写成的。如果真的是这样的话,那么这卷书可能是世界上最古老的一卷书,因为像这类的书很久之后才有人写,从这个角度来看,这卷书是很特别的,但是最重要的是,这卷书是事实还是虚构?

各位,我想这个问题一样很难回答,有三种可能的答案:第一,这卷书完全是事实。旧约圣经认定约伯真有其人,新约圣经也是一样,所以约伯是真有其人,我们也知道他住在哪里,不过如果你寄信到那里,邮差会说查无此地,然后把信退还给你。但是至少乌斯地这个地方应该是在美索不达米亚盆地,靠近底格里斯河或者是幼发拉底河,过了大马士革,在那个社会中,骆驼和羊占有重要的地位。而约伯的表现也是人之常情,他的反应,甚至他太太的反应都很真实,我们几乎可以听见他们夫妻在争吵,太太不客气地批评他的景况,而约伯朋友的意见也很可信,每个人的感受都很真实。那么为什么会有人认为这卷书的内容不是事实?

这卷书也有虚构小说的特色,有些事情感觉上不太像是真的,跟真实人生好像有一点距离,比如像是接二连三发生的那四个可怕的灾难,每次都只有一个人存活、回来报信说:惟有我一人脱逃。这点实在让人难以相信,怎么可能接二连三发生了四个灾难,每次都只有一个人存活回来报信,这未免也太巧了一点吧,感觉上不像真的。各位了解我的意思吗?还有最后快乐的结局,约伯的子女全死了,但是没有关系,他又生了其他子女,难道他不想念死去的子女吗?整个故事的架构有点不自然。再来就是他们讲的话都是诗的形式,我前面说过,诗是一种不自然的表达形式,人平常讲话的时候不会用诗的形式,诗都必须事先想好、写好。《约伯记》的内容大多是诗,约伯那些朋友全都出口成诗,他的三个朋友可以说都是杰出的诗人,这好像不太真实,不像真实世界中的人。而且他们说的话是谁帮他们记录下来的?他们一再地出口成诗,这些诗又是谁帮他们记录下来的呢?

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