他先是帮助异人在赵国站稳脚跟，然后通过各种手段使异人得到了秦国华阳夫人的认可，最终异人得以回到秦国继承王位，即秦庄襄王。吕不韦也因此成为秦国的丞相，掌握了巨大的权力。在秦庄襄王去世后，吕不韦继续辅佐年幼的秦王嬴政，成为秦国实际上的掌权者。他在秦国推行了一系列的政策，对秦国的发展产生了深远的影响。
吕不韦在政治上取得成功的同时，也积极投身于文化事业。他召集了众多门客，编纂了一部集大成的着作 ——《吕氏春秋》。这部书是杂家思想的重要代表作，它充分体现了杂家博采众长、融合创新的特点。
《吕氏春秋》涵盖了丰富的内容，包括政治、军事、天文、地理、农业、养生等各个方面。在政治思想上，它主张君主要顺应民意，实行仁政，同时也要重视法治的作用。书中提出 “天下非一人之天下也，天下之天下也”，强调君主不能独断专行，要以天下百姓的利益为重。这一观点融合了儒家的民本思想和法家的法治观念。
在军事方面，《吕氏春秋》既有对战争策略的阐述，也有对和平的向往。它认为战争是不得已而为之的手段，应该尽量避免，但在必要时也要善于运用军事力量来保卫国家。这种军事思想融合了兵家的战略战术和道家的和平理念。在养生方面，《吕氏春秋》吸收了道家的养生方法和中医的理论，强调顺应自然、调节身心，以达到延年益寿的目的。
在政治领域，杂家思想为统治者提供了丰富多样的治国理念。杂家认为，一个理想的国家治理模式应该是多种思想方法的综合运用。
首先，在君主权力方面，杂家主张君主应该有一定的权威，但这种权威不能是绝对的。君主需要遵循道德规范，以仁爱之心对待百姓，同时要受到法律的约束。这是对儒家德治和法家法治思想的融合。例如，杂家提倡君主在制定政策时要广泛听取大臣和百姓的意见，不能仅凭个人喜好行事，这样才能保证政策的合理性和可行性。
其次，在国家治理结构上，杂家主张建立一个分工明确、协调有序的官僚体系。这一体系既要有儒家所倡导的贤能之士担任重要职务，又要有法家所强调的明确的职责分工和考核制度。同时，杂家还认为在治理国家的过程中要注重因时因地制宜，根据不同地区、不同时期的实际情况灵活调整政策，这体现了杂家思想的灵活性和实用性。
在经济领域，杂家思想也有着独特的见解。杂家重视农业生产，认为农业是国家的根本，这与儒家的重农思想相一致。同时，杂家也认识到商业和手工业的重要性，主张在保证农业发展的前提下，适度发展商业和手工业，促进经济的繁荣。
杂家反对过度的经济剥削和贫富差距过大。它倡导统治者要采取合理的税收政策，减轻百姓的负担，同时要鼓励百姓勤劳致富。在资源利用方面，杂家主张要合理开发和利用自然资源，避免浪费，这体现了杂家对经济可持续发展的初步认识。例如，杂家认为在开采矿产资源时，要遵循一定的规律，不能过度开采，以免破坏生态平衡和影响后代的发展。
在文化教育领域，杂家的影响也不容忽视。杂家主张文化的多元共生，鼓励不同学派的思想交流和发展。杂家认为，各种思想学说都有其价值，应该相互学习、相互借鉴。
在教育方面，杂家强调全面发展。它既重视儒家所倡导的道德教育，培养人的品德和社会责任感，又注重知识技能的传授，包括天文、地理、数学、医学等各个领域的知识。杂家认为，一个有素养的人应该是德才兼备、博古通今的。同时，杂家的教育方法也具有灵活性，根据学生的不同特点和天赋进行因材施教，这与儒家、道家等其他学派的教育理念相互补充。
在军事领域，杂家思想融合了兵家的智慧和其他学派的观点。杂家认为战争是国家政治的延续，在进行战争时要遵循一定的道德准则，这与儒家的义战思想有相似之处。同时，杂家也强调军事战略和战术的重要性，要知己知彼，善于运用各种军事手段来取得胜利。
在军队建设方面，杂家主张要选拔有才能的将领，同时要加强士兵的训练和管理。杂家还重视军队的后勤保障，认为充足的物资供应是战争胜利的重要条件。此外，杂家也提倡在和平时期要做好军事准备，但也要尽量通过外交手段和文化交流来避免战争的发生，体现了杂家对和平的追求和对战争的谨慎态度。
杂家与儒家既有联系又有区别。儒家以 “仁” 为核心思想，强调道德修养、社会秩序和人际关系的和谐。杂家吸收了儒家的仁政、民本、道德教育等思想，将其融入自己的思想体系中。
然而，杂家与儒家也存在不同之处。儒家更加注重道德的内在自觉性和礼仪制度的规范性，强调通过个人的修身养性来实现社会的安定。而杂家则是在更广泛的范围内考虑问题，将儒家思想与其他学派的思想相结合，从多个角度来解决社会问题。例如，在政治治理上，杂家不仅仅依靠儒家的道德感化，还会运用法家的法律手段和道家的无为而治思想，以达到更好的治理效果。
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