《列仙传》有云：“任光者，上蔡人也。善饵丹，卖于都市里间，积八十九年，乃知是故时任光也。皆说如数十岁面颜，后长老识之，赵简子聘与俱归。常在桓梯山上，三世不知所在。晋人常服其丹也。
上蔡任光，能炼神丹。年涉期颐，晔尔朱颜。顷适赵子，纵任所安。升轨桓梯，高飞云端。”
意思是“任光是上蔡人，善于服食丹药。他在城市和乡村卖丹药，达八十九年，人们才知道他就是过去的任光，都说他容颜看上去只像几十岁的人，后来有老人认出了他，赵简子恭请他一同回府。
石中观想参详研习《列仙传》至此，不禁联想到丹药长生之法。
他乃是个天道修行之人，此时之境界已然于不死不灭中，然而天道心使然，其心有所感，解悟于此际，便是生出些许观想研习之感悟，遂于意识海中显现展露出来。
于《列仙传》七十余篇故事中，竟有四十三篇言及药物。所涉药物种类，约五十种。
若依药效分类，可分作三类，其一为使人长生不老、恢复青春、青春永驻之药。
其二为激发仙人超能力、辅助修行、增长功力之药。
其三为治疗疾病及瘟疫、治愈伤害之药。于《列仙传》之《倔侄》篇中曾提及“时人受服者，皆至二三百岁焉”。如此长寿功效之药物，亦存于世。
《列仙传》中，第一、二类药物，未明确记载药与药效之因果关系，对于服药与长生不老、获得超能力之关系描述，多为含糊不清，药方更是无一张，实乃神秘莫测。
然而，《列仙传》中确切有药名或药物可考的药品着实不少。如《方回》中的“一丸”、《桂父》中的“桂丸”、《崔文子》中的“黄散、赤丸”、《山图中》的“地黄、当归、羌活、独活、苦参散”、《负局先生》中的“紫丸药”、“《朱璜》中的七物药”等等。
这“回一丸”，虽是方回所制之药丸，然此药丸涂抹门户，则门不开，足见其非治病之药。至于“桂丸”，因系桂父之药，或为桂皮所制之药，故而得名。
《崔文子》中的“赤丸”，于《金匮要略方论》（东汉张机述，西晋王叔和编）中可见，乃由茯苓、半夏、乌头、细辛调和而成。
在《金匮要略方论》中，亦出现“崔氏八味丸”之药名。而《崔文子》中的“黄散”，亦见于《抱朴子》中。
在《抱朴子》杂应篇中，尚有预防疫病之“崔氏黄散”。故《抱朴子》之记述，或源自《列仙传》。
然《抱朴子》金丹篇中，载有“崔文子丹法”，此丹法于《列仙传》中，却并未现身。
似乎可以认为，除《列仙传》之外，《抱朴子》亦从其他典籍中，传承了有关崔文子的其他内容。
若从《金匮要略方论》和葛洪的相关记载观之，崔文子的“黄散”“赤丸”理应是曾经存在过的仙家药物。
在《列仙传》流传的时代，崔文子当属制作药物的名人。其“黄散”“赤丸”乃治病之良药，而非神秘仙药，更近似于现今传世的“云南白药”之类的好药。
然《列仙传》中附加了崔文子喜好黄老之事，欲使其仙人化羽，亦无不可。时光飞逝，岁月如梭，又有谁能真正洞悉其中真相，须知科学的尽头乃玄学。
《列仙传》之《山图》中，出现的“地黄、当归、羌活、独活、苦参散”乃较为常见之药。所罗列的药物，作为实际药名，于后世中医药中亦常见其真章。
《列仙传》中有“饵”“煮”“炼”“链”等加工、调和药物之法。
“饵”乃“饵巴豆，卖药都市，七丸一钱”，此为《玄俗》中出现的丸药制作方法。而《抱朴子》中有“亦可饵以为丸”（仙药篇）。
“煮”即字面之意。“炼”和“链”本义为用火熔化金石并精炼。“炼”现于《列仙传》的“炼云母”，《方回》中“能作水汞，炼丹于硝石”，《赤斧》及一些关于矿物的说明中。
而“链”者多现于“链瓜子与桂附子芷实”《鸡父》及部分植物类的说明之中。
现存《神农本草经》中，未见“炼”法，于矿物类描述中则有“链”法。
《抱朴子》中虽有“炼”与“链”，然皆未用于植物类之表述。
本就如此！此二字之法，理应施于矿物类而非植物类之炼制方法表述。
然《列仙传》中，将其用于植物类之表述，可窥其乃以植物炼丹之法。
《抱朴子》有云，草木药材可令人延寿数百岁，然不可成不死之仙人，故必赖金丹。
然于《列仙传》中，并未言及所有仙人皆不死，仅言长生不老、寿数百岁。
《抱朴子》明确追求不死之理想，世人不满足于长生久世，乃明确区分植物药与矿物药之药效，其意图昭然若揭。
然于《列仙传》中，实难察植物药与矿物药之明显区分，正因对植物药和矿物药存大致相同之认识，方会于植物药之描述用“链”字。
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