《列仙传》下卷又讲：“阴生者，长安中渭桥下乞儿也。常止于市中乞，市人厌苦，以粪洒之。旋复在里中，衣不见污如故。长吏知之，械收。系着桎梏而续在市中乞，又械欲杀之。乃取洒者之家，室自坏，杀十余人。故长安中谣曰：“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。”阴生乞儿，人厌其黩。识真者稀，累见囚辱。淮阴忘吝，况我仙属。恶肆殃及，自灾其屋。”
意思是说“阴生是长安城中渭桥下的乞丐。他经常在集市中乞讨，集市上的人对他非常厌恶又怨恨，就把粪水洒在他身上。
然不久他又出现在里巷中，衣服还像原来一样，一点儿也没有脏。官长闻知此消息，就用锁链拘捕了他。他戴着锁链依旧在集市中乞讨。
官长又给他上了枷锁刑具，并且想要杀掉他。于是阴生到那些向他身上洒粪的人家里去，那些人家的房子，就自动坍塌了，还压死了十几个人。
所以长安城中有歌谣说：“看见乞丐，给他美酒，以免有房屋毁坏之咎。”
阴生是市中乞丐，人们厌恶他污浊。看清真相的人少，他屡屡被囚受辱。韩信不计较羞辱，更何况仙人之属。恶人放肆灾难来到，自招祸事毁坏房屋。”
在这个纷繁复杂的世界里，有一群人选择了与众不同的生活方式，如阴生一般隐世修行。
他们内心远离尘世的喧嚣，却藏身于市井之间，以一种看似平凡甚至有些污浊的形象示人，或是孤独的隐世修行着，守护着大道根基。
这些人外表可能是一个脏兮兮的乞丐，又或是一个不起眼的奸商小贩，但实际上，他们都是身怀绝技、心存侠义的能人异士。用世人鄙夷不屑的外表，隐世存身。他们在暗中守护着这个世界的正义与和平，用自己独特的方式除魔卫道，忘我修真。
像阴生这样的修者，在这世间究竟有多少呢？恐怕无人能够知晓。但可以肯定的是，他们都具拥有一副除魔卫道的侠义心肠。
他们无论身处何地，无论面对怎样的困难和挑战，都会毫不犹豫地挺身而出，为了民族正义而战。
所谓侠义精神，实则为一种将正义、勇气、忠诚、担当及舍己为人之精神。侠之大者，为国为民。是他们融会贯通侠义精神后的个人行为准则与自我价值体系。
侠义精神着重强调以天下苍生为己任，甘愿为正义舍弃个人利益。侠义精神之核心要义在于，涵盖了正义、勇气、忠诚及无私奉献。
侠义精神尊崇公平正义，憎恶邪恶，维护社会秩序和道德规范。侠士们抵制不义之战，守护弱者，铲除暴虐。侠义精神要求侠士勇于直面强权，庇护弱者，不惧艰难险阻。
他们敢于直面困境与挑战，甚至不惜舍弃自我。侠义精神注重对朋友、家庭和国家的忠诚，对承诺与信仰坚定不移。
侠士们重视信誉，为了恪守承诺不惜牺牲。侠义精神要求侠士不计较个人得失，为他人和社会奉献。他们往往为了大局和正义而舍弃个人利益。
侠义精神在历史上影响深远。在春秋战国时期，侠士们无惧强权，反对侵略战争，扶助弱小，抑制强暴，形成了独特的侠义文化。
如，墨子及其弟子们反对战争，保护百姓，彰显了强烈的侠义精神。
在五代十国时期，赵匡胤护送京娘千里归乡的故事，展现了侠士的豪迈与柔情，成为华民族侠义文化的重要象征。
而现实世界生活中，有众多侠义大士存在。他们保家卫国，奋不顾身；他们为正义抗争，舍身成仁；他们是为后世谋幸福的大能先驱，也是一直默默无闻，甘于奉献，为国为民之普通人士，皆具有一副正义凛然之侠义心肠。
而道家思想，崇尚自由与个体超越。这就与侠义精神中的“个体救济”产生了共鸣。
在《庄子》之“逍遥游”中，彰显展现出对凡尘束缚之抗争，欲超脱世俗之超凡精神。此与侠士所追求的自由平等、公正公平，不为世俗陈规陋习所缚的精神高度契合。
此外，道家将侠义精神视为自然所生，非人力所造就的无上意识形态。道家认为，五行之气于运行之际，若有邪气生焉，侠义之气必群起而击之，以正风正气，保持整体之健康运行。
道家对于侠义精神的阐释，着重体现在对正义的认知上。
道家主张，正义并非上天所定，真正的义士，应代天行道，扶正祛邪，通过自我提升和不懈努力来掌控自身命运。
道家注重借助内心的修炼和知识的积累，使人能够把握住自身的命运，勇于挑战所谓的命运安排，积极塑造自己的人生轨迹。
这种对命运自主性的执着，与侠义精神中果敢直面挑战、主动改变命运的信念，如出一辙，相得益彰。
据《说文解字》所释，“侠”字，乃由“人”与“夹”二部构成，单人旁明示，“侠”乃人之行为，而“夹”则是一大人挟带二小者，意即“侠”乃有力者，当助弱小者。
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