实则侠义精神之源源远流长，自那遥远的传说时代起便有之。盘古开天辟地，女娲补天造人，人类社会文明伊始，便有善恶正邪之别。
凡心怀仁爱、正义、善良者，能为“侠”道付诸行动，舍己为人者，可称之为“侠”，此乃侠义精神之根本所在。
“侠”为人类文化之体，乃华夏所独有。侠义精神及其所有内涵，对于每一个深受华夏文化熏陶的正义之士而言，皆具非凡意义。他们会由衷地敬仰，发自内心地认同侠义精神。
实则“侠”文化之形成，亦历经漫长历史进程。华夏文化源远流长且底蕴深厚，文化发展之重要时期，当属春秋战国。彼时先秦诸子百家争鸣，更是华夏不同文化蓬勃发展之关键时期。
在古代社会中，作为“侠”人，多是会武功的人。习武者在当时社会生活中，占据了十分重要的社会地位。
后来道家思想体系生成。这应是历史上最悠久和古老的，仿佛就像是生于伊始之间，如亘古便有之的思想体系。在其后历史发展的时光中，又看似忽然荡然无一般。实则道家的思想体系与传承人，不论世间风起云涌何时地，依然默默存在这世间。
他们多是云淡风轻，或隐于这世间一处，潜心悟道，或默默于俗世其中生活，影响并帮助弱者，匡扶正义。他们在乎人的是世间的盛泰康平与局势安危。却从不妄为贪名图利，与世间众人同处一个世界，却像是并非彼此一世存在，这正是所谓“大音希声，大象无形”之意。
道家之学术，以自然为基。自然者，万物之根本，诸般之源流也。道家之“道”，乃自然之象征，亦为天、为宇宙、为世间万物、为寰宇天下及万物运行之规律。
道家以自然为思想之本，于诸事及人，皆首重自然之道，以自然为自身根本，顺天应人，握自然规律之静变，循自然造化。
道门修者处事，无论遇何事物，皆能洞悉其本质，掌控其内在核心，而非止于表面之象。多是追求客观事实之因素，顺事物本身之自然规律变化而行事。
他们不逆潮流而动，不刻意求大作为，因为他们知道自然规律一旦被破坏，牵一发而动全身，极可能引致大祸端，故万不可肆意妄为。
如此则表明，世间事物皆具两面性，一面事物愈大，另一面所生之影响或亦愈大，如雪球滚一般，愈大愈难控制，自当谨小慎微，慎之以对。不妄加干预世间之事，而以正义引导之法，使世间事物，皆向好之方向去发展。
老子《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。...”内涵深厚。道家以《道德经》作为思想准则，可谓继承了华夏文化之根源。
而对于“侠”者来说，其产生的最重要影响无疑是对华夏武术以及武术文化的深远影响。这种影响不仅体现在技艺层面，更体现在精神内涵和文化传承方面。
首先，“侠”者的存在促进了华夏武术的发展与传承。他们以高超的武艺和独特的战斗风格成为人们心目中的英雄，激发了无数人对武术的热爱和追求。许多人因为对“侠”的敬仰而投身于武术学习，使得武术技艺得以广泛传播和不断发展。
其次，“侠”者所代表的精神内涵也深深地融入了武术文化之中。“侠”的正义、勇敢、仁爱等品质成为了武术家们所崇尚的道德准则，影响着他们的行为和价值观。这种精神的传承使得武术不仅仅是一种身体技能，更是一种修身养性、培养品德的方式。
此外，“侠”者在文学、影视等艺术形式中的形象塑造，也进一步丰富了武术文化的内涵。通过各种艺术作品的传播，“侠”的形象深入人心，成为了华夏文化的重要符号之一，同时也让更多人了解和喜爱上了武术文化。
总之，“侠”者对华夏武术及武术文化的影响是多方面且不可忽视的。他们不仅推动了武术技艺的发展，更将“侠”的精神融入其中，使其成为了中华民族独特的文化瑰宝。
道家思想于华夏文化之影响甚巨，诸如政治、哲学、宗教、经济、军事、医学、科学及武学等，皆受其深刻影响，且达至高之境。
道家思想借自身传播，及各领域受其影响之发展，早已悄然融入华夏历朝历代、不同时期、不同人群之人文思想，且多以其为主。
而道家思想之内涵与境界，亦更易为追求精神层面而非物质层面者所接受并产生共鸣，故而其内涵与境界，尤其其中正面积极之方面，亦会为同样追求精神层面之“侠”所认同。故而道家思想亦对侠及侠文化产生了重要影响。
但“侠”者虽受道之影响，然侠者非道，道家修士与侠者，实际上又存有很大的异处与不同。
道家之人，来自五湖四海，这与侠士之江湖儿女大相径庭。然又各自存在大不相同处，他们或都积极应对事物，竭力促使事物朝好的方向发展。或又是根本异样，从不过问世间诸事，仅独善其身，隐遁悟道。
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