桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。
李时珍在《本草纲目》中写到：
“桃味辛气恶，故能厌邪气。”
搞得一般人觉着，好像有根桃木就无敌了一般。
其实不然！
虽说桃木能一定程度的降低阴邪之气的侵袭。
但即便是徐行，也得通过真气来催发。
从而消解这股阴邪之气。
而作为一般普通人而言，除非是搁屋里大量铺设。
不然其实很难发挥出桃木的镇煞效果。
这也是徐行对视频里屋主身份判断为普通人的缘故。
… …
所谓妖厉，一谓怪异凶险之类的现象。
《吕氏春秋·察贤》：“雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。”
二谓鬼怪。
宋《异闻总录》卷四：“ 季 正色责之曰：汝为何等妖厉，顾敢然！不亟去，吾将请集道流，绳汝以法。”
无论是先天形成的怪异凶险，还是人为因素培养的“鬼怪”。
这玩意儿随着现代社会的不断开拓，和民间宗教的不断没落。
总体上而言，其实是呈现衰败之势的。
以至于徐行入道这么多年。
除却手里这个牛首雕像外，关于阴邪妖厉之类的东西。
基本都是从网络或者文学作品里道听途说来的。
所以“建国后动物不准成精”这句戏言。
其实还是有一定的道理的… …
不过话又说回来。
如果不是真气的加持与雕像的特殊造型的话。
放在以前，他也不见得认得出来。
说不定还会因此着道呢… …
有句话怎么说来着？
善泳者溺毙，这帮没练出真气的道士天天没事儿就接驱邪镇煞的活儿。
早晚会遇见不干净的东西… …
… …
“不是，咱这也是按数术理论推导的嘛，这玩意儿说到底也是套信则灵，不信则泯的东西… …”
“咋跌？你一个正统道士说这种丧气话？”
“嗨呀，我也不想啊… …”
三齐忍不住辩解道：
“就像网上说的那样，如果风水数术真有那么重要的话，以歪果人那东倒西歪、南北不分的建筑格局，不知道得死多少人… …这话我无法反驳不是？”
徐行愣了一下。
确实如三齐所说，风水这玩意儿近些年来变得有些尴尬。
特别是道士。
算的上是第一个受到冲击的。
风水一词始见于东晋郭璞《葬书》:葬者，乘生气也。
经曰:“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使不止，故谓之风水。”
纵观历史，先秦是风水学的孕育期，魏晋南北朝得以传播，宋时鼎盛，明清泛滥。
先贤曰:“卜筮不精，条于一事。医药不精，害于一人。地理不精，倾家灭族。”
由此可见风水术在古时的重要地位。
如果是在这时候吧，大家都遵循这么一套理论。
风水理论自然是逻辑能够自洽的。
这就像是各大宗教供奉的主事神一般。
可是随着社会发展、科学思维日见人心后。
外界的质疑和批判也越发严重了。
三齐问的那个，就是个经典问题。
作为一个道士。
本就应该为传统发声的，所以天然得为这套理论站台。
但尴尬的是。
人家从科学角度来质疑，那你就只能用现代办法去解释。
可没有真气为引结局显而易见：
只能陷入到自证陷阱的怪圈中，总有一种为说新词强附愁的怪异感。
最后的结果当然是鸡同鸭讲、沦落到与宗教一样无法证伪的境地。
至此，风水学说的环境变更加割裂。
圈外人嗤之以鼻、敬而远之。
圈里人画地为牢、蝇营狗苟。
关键是吧… …
这帮坚守者没几个练出真气了的。
拿着古人的理论知识，干着似是而非的活儿。
嘴里大谈着复古。
现实却是用自己瞎推测出来的错误理论去解释风水。
最后导致原本干干净净的东西，反而蒙尘。
关键是他们还自诩为“正义”、“坚持”，而不自知。
嗯。
一如中医、传武一般。
并不是所有嘴里喊着维护传统的人，都是对传统文化好的人。
同样。
也不是所有质疑传统的人，都是希望传统文化消亡的人。
九九乘法表再过个几千年未尝不能成为传统？
所以科学重要的是质疑精神。
而不是动辄给别人的质疑冠以亵渎、竖子不足为谋的标签。
最后抱着自己的迷信一同沉入海底。
不是有那么一句话么：
理越辩越明，道越论越清。
风水这玩意儿发明出来，其实就是一套评价体系嘛。
这就好比电影界的豆瓣、烂番茄，计算机界的C语言、JAVA一样。
你可以用这个体系来解决一些问题。
同样的道理，也有可能带来一些问题。
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