上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？歧伯曰：此皆邪气之所生也。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？歧伯曰：真气者，所受于天，与榖气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭，不通则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。
虚邪遍容于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨痛肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
（二）白话文:
黄帝问岐伯说：我听说刺法有五节，是怎样的？岐伯说：刺法的确有五节，一叫振埃，二叫发蒙，三叫去爪，四叫彻衣，五叫解惑。
黄帝说：先生说的五节，我不明白其意义。岐伯说：振埃，是针刺浅表的经脉，以治疗阳病；发蒙，是针刺六腑的输穴，以治疗腑病；去爪，是针刺关节支络；彻衣，是针刺各阳经的奇穴；解惑，是根据阴阳的变化，来补泻有余和不足，使偏颇的恢复平衡。
黄帝说：刺节提到振埃，先生却说是针刺浅表的经脉，以治疗阳病，我不明白这是什么意思，希望能详细听听。岐伯说：振埃，是指阳气大逆，上满于胸中，呼吸喘促，胸部烦闷，仰卧时则喘喝有声，坐起时则身体伏下，厌恶尘埃和烟雾，呼吸困难。治疗这种病，应尽快采用振埃的方法。
黄帝说：好。如何取穴呢？岐伯说：取天容穴。
黄帝说：如果咳嗽气逆，呼吸困难，胸部疼痛，应取哪个穴位呢？岐伯说：取廉泉穴。
黄帝说：取穴有规定的次数吗？岐伯说：取天容穴，不要超过一寸；取廉泉穴，见到血出就停止。黄帝说：好啊。
黄帝说：刺节提到发蒙，我不明白其意义。发蒙，是指耳无所闻，目无所见，先生却说是针刺六腑的输穴，以治疗腑病，是什么输穴能有这样的效果呢？希望听听其中的缘故。岐伯说：问得真微妙啊！这是针刺的大法，是针法的极致，是非常高明的。就是口说书本，也不能表达清楚，请让我解释一下发蒙的意义吧，这比发蒙的速度还快。
黄帝说：好。我想听你详细地讲解。岐伯说：针刺这种病，必须在中午的时候，针刺听宫穴，刺中眼睛的眸子，使声音传入耳中，这就是它的输穴。
黄帝说：好。什么叫声音传入耳中呢？岐伯说：针刺时，用手紧按患者的两个鼻孔，让他迅速闭口呼气，声音就会随着针而响。黄帝说：好。这就是所谓的不用眼看，而通过耳朵听，看到了就取穴，这是精神和形体相互配合的方法。
黄帝说：刺节提到去爪，先生却说是针刺关节支络，希望能详细听听。岐伯说：腰脊是身体的大关节；四肢是人体行走的重要部位；阴茎是身体的关键部位，是阴精的所在，是津液的通道。如果饮食不节，喜怒无常，就会导致津液内溢，向下流注于睾丸，使血脉不通，日渐肿大，身体俯仰不便，行走困难。这种病就像水一样，不上不下，用铍针可以刺出，形状明显，不能隐藏，所以叫去爪。黄帝说：好。
黄帝说：刺节提到彻衣，先生却说是针刺各阳经的奇穴，没有固定的部位，希望能详细听听。岐伯说：这是因为阳气有余，阴气不足，阴气不足就会产生内热，阳气有余就会产生外热，内外热邪相互搏击，就像怀中抱着炭火一样，身体外部怕绵帛靠近，不能近身，也不能靠近席子。腠理闭塞，就会无汗，舌干唇焦，咽干口渴，饮食不辨好坏。
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