这个不动很重要，你很清楚。我们总是认为，我们一定要动才能够了解万物，其实不必。比如说我现在看大家，我很清楚，张三、李四，但是我心不动。不动的时候，我们就不随外境而生灭，就能够做自己该做的事情，就能够不受外境的影响——你这个菩萨道走得就能够“首楞严王”，能够究竟坚固。
阿难尊者一直认为，我们一定要动才能够明了万物。这是不对的。你也可以不动而了解一切法。你看我现在很清楚知道声音来、声音走，什么事情来、什么事情走，但是我保持不动——不迷、不取、不动，但是我也是很清楚。
所以这个地方——我再告诉大家一个观念：我们不一定要用妄心才能够去造业，不一定；我们也可以用真心去造作很多的功德，重点是它不动。
不动有什么好处呢？你能够不受外境的影响。所以六祖大师说，不是风动，也不是幡动，是你自己心动。我讲实在话，全世界没有一个人会伤害你。只有一个人会伤害你——就是你自己会伤害你自己。真的，你把《楞严经》读通了，你会发觉，所有的痛苦都是自己伤害自己，外境只是一个助缘。它没有理由伤害你啊，它怎么可能跑到你心中伤害你呢？它是在那边动，你自己跟着它动，然后你这个妄想伤害你自己。其实说穿了还是自己伤害自己。
如果一个修行人不能明白这个道理，要解脱很困难。你现在还认为是别人在伤害你，你完蛋了！你没办法修行，你连路头都搞不清楚。“一切业障海，皆由妄想生。”我们整个生命的痛苦都是我们自己的攀缘心创造出来的，外境只是个助缘，因为你“仁者心动”。问题出在这个地方。所以我们一定要了解，所有的轮回都是我们自己愿意轮回。
这个地方就是说，其实我们可以作另外一种选择的。我们可以换一个想法，不要用攀缘心，用真心，我们会活得更好、更自在，事情会做得更圆满。不是像阿难尊者说的，离开了攀缘心我什么都不能做了。不是这个意思，不是。你也可以不迷、不取、不动而做很多很多的事情。你可以去拜佛，可以去念佛，你还是可以不迷、不取、不动，做你该做的事。所以到最后除了不变还有随缘，在假借因缘的同时保持不迷、不取、不动。我假借佛像来拜佛，成就我的功德，但是我还是不迷、不取、不动。所以诸位要把这个观念——这个心地法门抓清楚，你就知道怎么用功了，你就知道：哦，原来这条解脱路是这样走下去的。否则，佛陀经典讲了半天，还是跟你没有关系。这个地方我们要觉悟的。
卯二、广历诸法分别以示可还
我们看卯二，广历诸法分别以示可还。我们看经文：
【第十八讲图二】
斯则岂惟声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
前面是就着音声来破妄想，这以下广历六尘来破除妄想。妄想是必须归还的，是生灭的。这种生灭的妄想，岂止是音声而产生的分别呢？乃至于你阿难尊者分别我的三十二相而出家，你看色尘也会影响你的分别心。你因为我的三十二相而出家，如果我三十二相衰老了、消失了，你就不想出家了。所以，离开了色相，这个分别的功能也消失掉了。
不仅声尘、色尘，“如是乃至分别都无”——这是讲法尘。你看，乃至于外道修习所谓的无想定，他进入无想的状态，他的分别心都不存在。外在的所分别的境缘都不存在，进入到一种非色非空的状态。非色非空就是，它也不是色相，但是它也不是跟真空的理性相应，只是一种无想的状态，而这种无想的状态还是一种第六意识的法尘。那么外道的拘舍离，就把这个非色非空的一种冥顽的状态当作“冥谛”。
冥谛，我们解释一下。外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片黑暗——因为他只看到八万大劫，那么他就认为这个黑暗的相状是一切法生起的根源，以它当作涅盘，以它当作我们真实的皈依处。其实这还是一个法尘，还是一个攀缘心。这种叫作冥谛，他认为这是一切法生起的根源。这种冥谛，进入这种无想状态，也是跟攀缘声尘、色尘一样——如果离开了法尘，他的分别心也消失了。当他禅定失掉的时候，他那个正念也就消失掉，因为他这个分别心也是因非色非空的一个无想状态而生的。当这个无想状态破坏以后，他这一念正念还是会消失掉，还是生灭的。
“则汝心性各有所还，云何为主？”我们依止攀缘心在六尘活动，哪一个是我们真正的主人呢？我们听到声音起了高兴的心，最后这个高兴要还给声音；看到色尘而出家，最后这个出家的心要还给色尘。还到最后，你根本就找不到一个主人，都是在动。
好。我们看，这等于是诃责这个生灭心，离尘无体。我们要知道一个观念：佛法的首楞严王三昧，它不迷、不取、不动，它不是无想。不是你看到事情都不想，不是这样。外道就知道攀缘心不好，那怎么办呢？把攀缘心压死，让它都不想！如石压草，不能解决问题，因为你迷惑还在。问题不是你想不想，问题是你那个颠倒的心没有消除。你用石头压下去，禅定失掉了，石头搬开，春风吹又生！我们遇到事情的时候要生起观照。那个不动，是先有观照才不动的，不是无想的。这个地方，大家要把外道的这个冥谛分清楚。
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