请大家打开讲义第六十八页，壬二，明六入性。
当我们在研究一部经典的时候，最重要的就是你要掌握它的修学宗旨。这个修学宗旨，从总相来说，每一部经都是要破恶生善；但是从别相来说，每一部经所破的恶跟所生起的善是不一样的。那么本经的整个修学法门，到底它所破的恶法是什么？我们可以从它前面的序分看得出来。你看阿难尊者因为托钵的因缘，结果遭受到摩登伽女的咒术之难，这个时候释迦牟尼佛就派遣文殊菩萨将咒往护。文殊菩萨持《楞严咒》把邪咒破坏以后，就把阿难尊者跟摩登伽女带回到精舍来。这个时候阿难尊者非常的悲痛，也非常的后悔：自己出家了十二年，竟然不能抗拒这个外道的邪咒而生起贪爱的烦恼。那么阿难尊者就跪下来跟佛陀请求十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。就是十方诸佛之所以成佛，到底他是修习什么止观而成就的。
我们看得出来，佛陀并没有马上回答所修的法门，佛陀先抓他的病相。佛陀说，阿难你当初在我的法中，你是什么因缘出家的？阿难尊者说，我眼睛看到佛陀三十二相，内心很感动、很欢喜，所以我出家了。这个地方佛陀就说，你这样的出家是依止攀缘心而出家的。你的六根攀缘六尘，然后攀缘整个外在的因缘。攀缘心，从本经来说，是整个烦恼跟罪业的根源。
所以我们可以这样讲，整个《楞严经》，一言以蔽之，它所对治的就是攀缘心。那么它所要修的法门，到底能对治的法门是什么呢？就是三观，观察整个生命的相貌是即空即假即中，以空假中三观来破除攀缘心。所以我们本经所要修的法门就是三观的智慧，所要对治的就是无始劫来在六根门头当中，跟六尘接触的当下产生的攀缘。当然，对治攀缘心，我们必须先明白道理，所以说佛陀就先讲这个圆三谛理。
壬二、明六入性 分二：癸一、总征；癸二、别释
好，我们看壬二，明六入性。这一科是说明六入的真实体性。这个六入简地讲就是六根。因为六根能够摄入六尘，产生见闻嗅尝觉知六种的功能，所以叫作六入。这一段的经文，主要意思就是说，佛陀从整个六根的功能作用当中，从它的一个表相的作用当中，去发明它背后的真实的体性是什么，所谓的会事入理，从事相的作用回归到它真实的理体。从这样的理体的觉悟，我们才可以破除对六根的攀缘。
这当中有两段：第一段是一个“总征”，第二个“别释”。
癸一、总征
首先是一个总相的征问。看经文：
复次阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
这个地方佛陀提出一个问，说为什么六根这种见闻嗅尝觉知的功能，它的本质当下就是如来藏妙真如性，当下就是即空即假即中的道理呢？提出这个问。
这一段，我们也可以依据古德所说，六入的差别产生四种的相状：首先我们讲到凡夫的六入。凡夫的六入是入于整个三界六尘的相状，所以它产生的是一个生死轮回的果报，因为它入在六尘的相状；二乘人的六入，是入于整个六尘的空性，所以他入了偏空涅盘，他能够观察这个六根六尘接触是当体即空；那么菩萨依止六入在观察六尘的时候，他能够观察这整个因缘是即假的，所以他能够成就菩萨的功德庄严；佛陀从六入当中去观察六入的时候，能够入于中道的不二法门，所以观察整个因缘是当下即中，而生起广大无穷的妙用。所以，这个即空即假即中的意思是，我们能够观察到即空，是成就一种出世的涅盘；从即假当中成就菩萨的庄严；从即中当中成就佛果的无上菩提。这个就是即空即假即中这三个内涵所成就的差别功德。
癸二、别释 分六：子一、明眼入即藏性；子二、明耳入即藏性；子三、明鼻入即藏性；子四、明舌入即藏性；子五、明身入即藏性；子六、明意入即藏性
好，我们看各别的解释。这当中有六段：第一段，明眼入即藏性；二，明耳入即藏性；三，明鼻入即藏性；四，明舌入即藏性；五，明身入即藏性；六，明意入即藏性。
子一、明眼入即藏性
【图一】
我们看第一段，明眼入即藏性。这个“眼入”，就是眼根当中一种能够见的功能，这个叫作眼入。因为它能入于色尘之中，能够摄取色尘为自己所受用，所以叫眼入。
我们看经文的地方：
阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。
首先先说明这个眼入是怎么来的。“目睛瞪发劳者”，这个地方是扣着前面五阴当中色阴的文而来的。前面色阴说，依止清净目来观察晴明之空，这个时候内心“迥无所有”。也就是说，一种健康的人，他依止健康的眼睛去观察这个晴朗的虚空，突然间产生一种“瞪”的功能。这个瞪就是眼睛专注不动。也就是说，他突然间产生一种向外攀缘的心态，而产生一种专注不动的眼睛。这种专注的状态久了以后，就产生一种疲劳之相，就看到了整个晴朗的虚空出现了狂华。他本来是以清净的眼睛观察晴朗的虚空，是没有能所对立的所谓的平等法界。这个时候一念的妄动以后产生了能所，就产生一个能见的心法跟一个所见的狂华的一个外境。那么这个时候“兼目与劳”，这个“目”是指能见的眼入；“劳”指的是虚空中的狂华，所谓外境。这种能所，都是菩提心性当中的一种疲劳的相状。
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